墨子节葬主张的现实意义

节葬是墨子思想的重要组成部分之一，代表作《节葬》共有上中下三篇，可惜上中两篇都已经散失，只流传下来了下篇。而仅仅是这么一篇留有残缺、留有遗憾的文章，就已经体现了墨子节用节葬的思想主张，不仅在当时，而且一直、尤其是当下，依然具有深刻的现实意义，应该继续得到推崇、推广和推进，充分发挥出它的强有力的现实作用。

《节葬下》说道：今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上袓述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，於此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。

接着讲述道：且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨;存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕。鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，挟而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将柰何哉?曰哭泣不秩声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，则必不能蚤朝，五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此。则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬。为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之;后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。

节葬也是墨子节用思想的具体体现，墨子把节葬单独提出来阐述，是为了批判儒家的“厚葬久丧”制度。儒家主张的厚葬久丧，就是人死后要“重为棺椁、多置衣物、哭孝三年”，耗费大量的财力和精力去办丧事，从而妨碍了生产生活的正常进行。不仅如此，厚葬久丧有许多“繁文缛节”的规定，比如棺材的材料、重量和厚度、埋葬的深度、陪葬的衣服物品的档次、守孝的时间长短、守孝时具体的规定等等。这些“繁文缛节”都是在搞形式主义，说白了就是做给活人看的，按现在的一句俗话讲，就是“活着不孝死了孝”。因此墨子认为儒家的这一主张是毫无实际用途的、不合时宜的，必须革除，实物薄葬短丧。丧事完成后，人们要尽快从悲痛的心情中恢复过来，集中精力搞好生产劳动，使损失减少到最小程度。同时应该在亲人健在的时候做到孝敬父母、尊敬兄长，亲人去世后，在葬礼上表达哀思，即《墨子•修身》中说的：“丧虽有礼，而哀为本焉。”

从我们武都民间的殡葬和祭祖情况来看，墨子在两千多年以前所深刻批判、主张扬弃、割除的诸多弊端，譬如繁文缛节、铺张浪费、大宴宾客、耗费精力、喧嚣扰民、占用土地、污染环境等现象，依然大量存在。民间谚语说道：“死人不吃饭，家当去一半”，就是厚礼土葬给老百姓造成不堪重负最真实的写照。明朝宪宗皇帝废除了人殉制度；民国以后不再陪葬金银玉器等贵重物品；新中国建立以后，移风易俗，实行殡葬改革，出现了火葬、开追悼会、清明节祭祀献花、仪式程序从简等良好风尚。但伴随着改革开放以后人民群众生活水平的提高，又出现了死灰复燃、相互攀比、大肆铺张、恪守土葬的逆流浪潮。

概括地讲，弘扬墨子节葬思想，推动殡葬祭祖改革，要以实际行动落到实处，需要下功夫做好以下几点：

真正做到火葬，切实节约土地。土葬是汉族数千年来长期坚持的主要殡葬形式，一直有“亡人奔土如奔金”、“入土为安”的说法。随着我国人口的不断增多，已经达到十四亿之众，是全世界第一人口大国，加之工业化、城市化、园林化的不断推进，人均占有耕地面积在逐年减少，保底十八亿亩耕地面积的红线始终面临着被突破的危险。因而，在四川、山东等人口大省，在全国的一二线大城市，都实行了严格的火葬制度。上世纪七十年代，政府在武都灰崖子以上、黄家坝以下212国道边建设了火葬殡仪馆，为在武都推行火葬制度作出了积极贡献，发挥了一定作用。然而由于观念的落后，传统殡葬意识的顽固，加之埋葬和存放骨灰盒的公墓场地项目硬件设施建设滞后，收效不大，难尽人意。要下大力气解决这一顽固问题，政府大力提倡，部门切实运作，领导党员垂范，职工积极响应，签约火葬保证，落实奖惩制度，逐步扩大民间，形成全民共识，全面移风易俗。

真正做到节葬，倡导殡葬从简。一是推行追悼会制度，从机关企事业单位逐步推广到民间，形成良好的丧葬仪式。二是推行节葬制度，反对铺张浪费，禁止大吃大喝，不办道场，不放鞭炮，不搞娱乐活动，以简便可行的敬香三柱，三鞠躬告别亡人，用香烟一盒、清茶一杯待客。三是逐步禁止棺木制作与上市，大力提倡使用骨灰盒，改变传统的厚木豪服入殓方式。四是改革孝服，提倡素衣，佩戴黑袖章或白纸花。

改变祭祖方式，提倡敬献鲜花。一般来说，民间每年大约有四次祭祖活动，即周年祭祀，清明祭祀，农历十月初一送寒衣，春节请亡人回家过年。传统做法是烧纸、供奉、焚香、燃蜡、放炮等，既污染环境，造成山火危险，又形成喧嚣，打扰民居。应该大力提倡上坟敬献鲜花，做到安静祭祀，洁净祭祀，肃穆祭祀，简单祭祀。

摈弃风水意识，取缔阴阳职业。风水意识和阴阳职业是孪生关系，相辅相成，都是基于传统文化中不正确的“三观”认知而形成的，根深蒂固，是传统丧葬文化的负面糟粕，应当积极予以根除。由于冰冻三尺非一日之寒，已经成了固有的风俗习惯，革故鼎新非常不容易。新中国建立以后，曾经有所改进，但积重难返，还需要从头做起，甚至不惜矫枉过正。时代在进步，社会在发展，随着新思想、新文化、新观念的逐步建立，国民素质的普遍提高，精神文明建设不断取得成效，相信这个问题最终是会得到圆满解决的。

总之，要真正做到节葬，移风易俗，形成新时代全新的丧葬观念、丧葬方式、丧葬氛围，丧葬风俗，是一个宏大的系统工程，牵涉到社会的方方面面、诸多问题，还有很长的路要走。从文化层面上来讲，要将墨子优秀的节葬思想传承推广，需要墨家学人付出极大的艰苦努力，要将传统的墨家思想观念，与新时代中国特色社会主义核心价值观有机的结合起来，通过学术研讨、文化交流、官方和民间大力举办讲学讲座、舆论宣传等活动，首先从意识形态着手，创造强大良好的思想、文化、舆论环境氛围，为移风易俗、落实节葬、创新制度、革故鼎新，打好基础，统一民众思想，形成广泛共识，促进观念转变。尤其是作为墨家思想文化传承弘扬的学人，要从我做起，先己后人，身体力行，敢为天下先，做一个墨子节葬思想主张的践行者、垂范者、布道者，甚至是献身者，义不容辞，舍我其谁！

节用节葬是墨子理论体系重要的组成部分，墨子不仅是这样说的，在现实的生产生活中也是以身作则，说到做到。墨子和墨家的信徒们始终过着自苦利人的清贫生活，墨者平时的生活是非常节俭的，包括墨子在内，每天都是要从事生产劳动，食的是粗茶淡饭、穿的是粗布衣服，不是因为墨家没有钱财，墨子的许多弟子都在各诸侯国做官。墨家规定在外做官的弟子必须推行墨家的思想主张，并且要将一部分俸禄交出来，做为推广墨家思想文化的活动经费。墨子的弟子耕柱子在楚国为官，一次就交给墨子十镒黄金，而墨子把这些钱财都平均分配给了贫穷的墨家弟子，以供他们生产生活、学习传道之需，使得其门生的社会实践活动具有切实有效的物质经费保障，而不尚空谈，将其思想主张落到实处，惠及于民。

墨子的节葬主张，反映、体现了墨家积极的人生观和正确的生死观，在伦理道德上倡导对活着的老人尽孝道、尽义务，给予充分的关爱关怀和物质保障，着眼于生，注重于生，看淡于死，了然于死。以此达到节约民力、节约费用的目的，使活着的人不为死去的人所累，所苦，耗费不必要的财力和精力，从而过上更好的生活。这与“亚圣”孟子的民本思想，与孙中山先生的民生主义，与当今的以人为本，都是一脉相承的。实际上，这也是一种博大的人文情怀，以民生之苦为己苦，以民生之福为己福，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。死者长已矣，生者更重要；生者的健康、快乐、幸福，正是死者的遗愿，也是对死者最好的慰藉和回报。

墨子的不朽不仅在于他所提出的思想主张切实可行，更在于墨子能够真正身体力行、以身作则地去实践，追求低碳低消费的生活方式，利国利人，惠及民生。比起“孔圣人”只会“子曰”，只重视个人修养、居高临下的空泛说教、很难为民造福、没有实际功用的弊病来讲，墨子的确十分伟大！我们应该牢固地树立起信心，树立起信念，充分认识到，能够成为墨门学人，传承发展墨家思想文化，用于造福人类，促进社会和谐发展，建立和维护稳定的社会秩序，为社会主义服务，为人民服务，是当今知识分子的无上荣耀。