藏乡大河坝

现在，陇南宕昌大河坝是个很有名的地方，这里处处绿水青山，有羌寨藏乡，有森林公园，有顶颠上积雪周年不化的擂鼓山，有汉、羌、藏民族特色各异的农家乐，是自然景观与人文景观的荟萃之地。作为地名的大河坝，其含义无论是大河边上的坝子，还是大一些的河坝，都名不副实，因为这里既没有大河，也没有像样的平坝。河倒是有一条，一年四季清粼粼的，但也只能算是一条小河，或者是较大的溪水，是古羌水现在叫岷江的支流之一；至于平坝，能聚集几十户人家的村庄，就算是很大的坝子了。

1964年的夏季，我父亲响应支援大西北的号召，从遥远的黑龙江调到甘肃，第一个工作单位就是岷江林业总场大河坝分场。那时间，宕昌县新城子藏族自治乡叫作新城子人民公社，从新城子顺着212国道下行一公里处的岷江上，有一座很短的木质桥，现在变成了水泥桥，过桥南行，大约三公里，便是大河坝林场的场部了。场部建有一溜儿平房，坐西朝东，被隔成两个院落，先看见的是家属院，后看见的是办公区。背靠西面的是山，面朝东面的先是大门前运输木料的简易公路，然后就是清水河，然后就是东山。我家随我父亲在这里居住了一年，我的弟弟就诞生在这里。其实这一年，我父亲不在林场工作，而是被抽调到河西去搞社教，一年后回来，就调到20余公里外的黄家路分场了。

大河坝沟里，大河坝、岳藏莆、路岗头、新坪四个村子居住着藏民。据专家学者考证，他们不是真正的藏族，而是羌人的后裔。羌族有着悠久的历史，更与宕昌有着深厚的渊源。羌族是我国西北、西南两地区一个古老的民族，清乾隆年间，陇南的宕昌羌民族连同文县的氐民族一道，被统划于“西蕃”，归入藏族，但其后裔们的图腾、信仰、语言、服饰、习性等，均与藏族有着诸多不同。随着古蜀文化三星堆遗址的发掘，以及四川茂县、汶川县等地古羌文化的最新考古发现，越来越多的证据表明：羌族是华夏民族的先祖之一。

1999年夏日的一天，我在老同学马云的陪同下，到大河坝故地重游。马云说新坪村有个外号叫“杨司令”的藏民是他的朋友，便把我领到了他家。“杨司令”大名叫杨海珠，是新坪村村民委员会主任，我们见到他时，他已经有了几分酒意，却赔我们喝了一通宵的酒，可见其酒量之大。后来，我和杨海珠就成了朋友，一直往来到如今，因我比他年长一岁，他在任何时候，任何场合，即便是电话联系时，都是尊称我“娄哥”。我每年都要去几次大河坝，通过杨海珠还去了岳藏莆、路岗头两个村子，都受到了十分热情的款待。

杨海珠居住的新坪村，就坐落在擂鼓山前三十多公里的平坝上，青砖红瓦、两层楼的新寨子，与屋顶铺着青石板、土木结构小平房的老寨子，形成了鲜明对比。家家户户都搬进了新寨子里居住，出于旅游开发的需要，老寨子没有拆毁，而是完好地保存下来，以其独特的藏家建筑风格，吸引着游客络绎不绝，前来观赏。有的用来开办农家乐，更是别有一番风味。新坪村的村民，与居住在岳藏莆、路岗头、新坪三个村子（实际上是寨子）的村民都姓杨，而居住在临近山后官鹅沟的藏族既有杨姓，也有苗姓。我在和杨海珠友好往来时，多次和藏乡朋友探讨，真正的藏族是没有姓的，而“杨姓”恰好证明了他们是羌族的后裔。

在四川北川县、九寨沟县居住的羌族，在陕西凤县、宁强县居住的羌族后裔，也多有杨姓者。譬如近来走红的青年演员杨迪，就是羌族人，系四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县人氏。我对他们讲述羌人杨姓的来历，鉴于他们文化程度有限，对我的讲述一般只是聆听，并不参与他们的意见。我对他们说，他们之所以大都姓杨，原因如下：

一是源于羌族图腾。《说文解字•羊部》中记载：“羌，西戎，羊种也。”指明羌族人的祖先是以羊为图腾的民族，故后裔便以羊为氏。后来在民族大融合当中，因“羊”与“杨”谐音，便改“羊”为“杨”了。二是源于氐羌融合。历史上，陇南氐族杨氏，是古代氐族中的大姓，也是古代少数民族中最大的一支，在陇南建立了仇池国、武都国、武兴国、阴平国等地方政权。其时，参狼羌建立的宕昌国已经灭亡，便与氐民族相互融合，遂改姓为杨。三是源于固有之姓。据专家考证，“杨”姓的起源中，就有“源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。”

现今在大河坝、路岗头、岳藏甫、新坪四个村寨的藏胞，便是魏晋南北朝时期建立过宕昌国的古参狼羌（也称宕昌羌）的后裔，他们的衣着打扮、房屋居室、婚丧嫁娶、文化娱乐等，还沿袭着羌人的习俗，板屋错落，水磨转悠，劳动闲暇时妇女身着本民族节日盛装，会聚祠庙，弹起口弦，唱起山歌，跳起富有民族特色的牛头马面舞，如诗如画的羌藏风情，为这里平添了许多民俗文化的瑰丽色彩。尤其是他们保留下来的羌傩舞，是陇南最具民族特色的非物质文化遗产之一。

宕昌羌傩舞，又称木家藏族“凶猛舞”，是一种典型的独特的民间民族舞蹈。这一舞蹈源自于宕昌古老的羌民族的宗教祭祀活动，是一种宗教祭祀舞蹈，属傩文化的一种。古代“木家”藏族居民住地千沟万壑，交通闭塞，文化落后，过着刀耕火种和蛮荒狩猎的原始生活，物质生活极度匮乏，当地人民经常受到疾病、野兽的侵袭。为了驱邪祈福，族里的“苯苯”（巫师）便结队行法，祈求神灵护佑，带有浓厚的宗教祭祀色彩的舞蹈“凶猛舞”便由此应运而生。“凶猛舞”不仅有着十分悠久的历史，而且至今仍留存着原始古朴的遗韵，—直在本民族中流传不衰。现今居住在宕昌县城以南岷迭山下较大的藏族村寨，都有“苯苯”，都有“凶猛舞”的存在。每逢羌藏民族传统节日或重大宗教祭祀活动，“苯苯”们就结队跳起“凶猛舞”，行法祈佑族民平安健康，年年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。

大河坝山民酿制的一种土酒，称作“咂杆酒”，宕昌羌人的后裔，则把咂杆酒称作“罐罐酒”，“咂干酒”的酿制工艺，也是陇南具有民族特色的非物质文化遗产之一。据当地老人们说，至今也有三千多年历史了。秋收秋播结束后，羌寨里，家家户户都用青稞、燕麦、苦荞、小麦、糜谷，加上些中草药，炒得金黄的糜谷和着山泉水煮熟晾至合适温度后，再用自己制作的千年醩酒泥拌入，装进酒缸里，发酵一年或更长时间。醩酒泥是山中几种植物与麦麸泥千年酒曲菌拌和而成，挂上十多年不坏。

其制作方法于陇南文县白马人的相类似。先要准备好酿酒的原料，将炒得金黄的五种粮食在一口大铁锅里，与泉水一起咕嘟咕嘟地煮，待到粮食煮熟，将其捞出，摊开在竹编的大蒲篮里，不停地搅动散热。酒曲有两种，一种是用山中采摘的植物晒干后，与麦麸混合做成的酒曲，因为发酵慢，一般需要六个月，称为慢曲；一种是在集市上购买的酒曲，三个月即可，称为快曲。前者酿出的酒醇美甘甜，回味悠长；后者则香气浓烈，让人神清气爽。

虽然在很大程度上，他们的心理认同感被藏化了；他们的劳动方式、生活习惯被汉化了，但古风犹存。羌水悠悠，沧海桑田，陇南宕昌羌的后裔虽然后来都被统称为藏族，虽然他们自己也会自觉或不自觉地认同，但甘南真正的藏民族从来就没有认同过他们，而且他们还语言不通，这不仅仅是民族情感方面的问题，更多的是文化层面的问题。因为，文化是一个民族的“根”，是一个民族集体无意识的坚守和传承，是深入到骨髓和血液里的“基因”。

写下上述种种，并不是为了给大河坝的藏民“正本清源”，还他们以本民族的称谓。只是因为我童年时大河坝居住过一年，又和那里的藏羌朋友一直保持着亲密往来，故而对那里的独特的民俗文化很感兴趣。

令我十分感动的是，那里的少数民族十分好客，譬如，我在新坪村杨海珠家里做客，陪我一同饮酒的其他三个羌藏村子的他的亲戚，会在中途向我“请假告退”，约我明天务必去他家一坐。我决不会拒绝，因为我知道，倘若我拒绝了他的邀请，他将不再视我为朋友。第二天，我在杨海珠的陪同下，如约前往，那个向我“请假告退”的人已经宰了羊，煮好了羊肉，备好了青稞酒，让我们大块地吃肉大碗地喝酒，直到大醉方休。而这时，就又有人中途向我“请假告退”，约我明天务必去他家一坐。直到好多家轮流下来，我实在不能再喝酒了，向杨海珠真正的“请假告退”，在杨海珠的一再解释之下，他们才肯放行，我才能带着被酒喝得发软的身体，懵懵懂懂回到100公里外的家里，长时间地处在陶醉回味之中。