封睿
网站用户
洛先生向来是孤寂的，身边无人通晓《道藏》，也无人赏析《齐喑》。璀璨的思想是一个奇妙的物语，它虽称不得曲高和寡，也不至破琴绝弦，可总要寻求共鸣的。阳关三叠，既闻不得《广陵散》，那便落落寡合，行路悠悠谁慰藉？
洛先生自幼便是不喜同人结交，更何况，寰宇视角下的尔虞我诈呢？谈笑间他有独属于自己的“鸿儒”，浩如烟海的史籍。
洛先生忆及初读《洛神赋》，便为临淄侯的斐然文采所折服，翩若惊鸿，那不是乐府民歌所能比拟的。“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”，魏晋之气韵，一石八斗，皆尽于此。洛先生有感于曹子建的辞赋，故以“还济洛川”为引，又携宋濂老夫子的“德隆望尊”为励，亦好道学五斗米流派，方自撰“洛隆之”。
令洛先生铭心镂骨的，不止于陈思王的才藻富赡，还有沦肌浃髓的南柯物语，当瞥及“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”的刹那，洛先生的脑海中倏忽浮现起伦敦的安娜小姐。
大不列颠的岛屿正逢迎来西风带的暖流拂吻阔叶林，绅士恬然牵起Lady漫步置身于一幅学院派的古典油画之中；照旧悬于威斯敏斯特宫的大本钟，扈从于格林威治的校准，訇然奏鸣悠扬沉稳的钟声。洁净的钟室透过猫眼石俯瞰微远，码头那边似乎喧嚣漫天，溯游起几英里外的赛艇竞技，一边是圣公会的“上主之光”，一边是自然真知的“启蒙与智慧”，百年恩怨的序幕在复活节这天正式弹奏起激昂的交响乐，不免令人遐想起承载着奥林匹克精神的火炬。
洛先生似乎对此路线轻车熟路，他开着朋友交给他的敞篷跑车驶过海岸线；海鸥略过波光粼粼的英吉利海峡，栖息于双子叶植物纲的栎树上，洛先生沐浴着阿波罗和煦的流苏，梦境的氛围感始终闪耀着上世纪朋克旧漫所赋予的暖色调。经由泰晤士河畔绕行，洛先生驶向圣保罗大教堂东侧的CBD，在点满科技树的智能向导下，轿车停靠在金融城的一所证券交易所旁边。
层次分明的摩天大楼高耸如云，踱步其中，窥见时代的霓虹闪烁，工业革命为这座城市构筑了机械起搏的窦房结；一派繁荣祥和的轮廓下，宿命织就的纤维束隐隐攫取了大众思维的生机。这似乎验证着宏观形势下人类文明的史诗感所阐述的统一性与同一性，又是微观视角下独特性与新奇性的结合，不同洲际的文明交织出创造力的火花。洛先生端坐于海德公园的长椅上，不知为何惆怅起映入眼帘的的伦敦梧桐，后来的造物主才知晓，那是圆明园的方向。
夜半时分，困扰洛先生多年的念想终于登上了历史舞台。
二人缓步经过威斯敏教堂，他们用思绪丈量起大不列颠这片土地。夜幕的赞歌从不歌颂教堂的白鸽，彼岸的乌鸦由是身披红衣引喻造物主的诰命，谁也不知晓乌鸦随同白鸽穿入教堂的壁龛便于三维度的地球文明中隐匿。其实回忆并不清晰，所以朦胧中缱绻着诗意；他们舒展地躺在一栋维多利亚哥特式建筑的檐顶，倾诉起各自的北冕座心域。安娜的伦敦腔在洛先生听来略显孤傲，洛先生知晓安娜对于彼岸的灯塔国度并不感冒，由是他刻意改变美式腔调的发音和俚语。
其实洛先生在思想不成熟的阶段也曾衍生向往过“美国梦”，这是上世纪八十年代思潮所趋之若附的，可洛先生从来没有去过美国。在洛先生幼时的感知里，祖父告诉他美国就在地心的另一面，只需要挖穿地心就可以抵达美国。由此，美国于洛先生心中的形象，无外乎便是清一色开阔的暗色调的影视绿棚，一名身着褴褛的金发碧眼姿态的中年瘦削妇女对着上帝视角的洛先生嘟囔个不停，其身后充斥着熙熙攘攘的各色人种。21世纪初期的思潮尽然有所好转，但灯塔国的余晖仍旧淅淅地洒向各大洲际，GPS所诠释的文化价值观可持续的蓬勃生长，这是一场资源综合体的代理纸牌竞投。
乌鸦扑棱起双翼，道别了白鸽。
宁谧的晚央皎洁，康桥沉吟起肖邦的“Tristesse”。
盎格鲁撒克逊呓语着，猫从袋子里出来了。
洛先生凝视着紫藤花良久，不禁谐谑起乐府的红豆。
幽雅的蟾镜为晶莹的云裳披上杏黄绸缎，洛先生伫立在窗边，不知所思为何，他浮想联翩，由同安娜瞭望的那片星空溯及《甘石星经》，古人犹是如此瞵视星图，而将思绪寄托其中吗？少时的洛先生，也就是阿洛，虽少不得沈复的《童趣》所述，“鹤唳云端，怡然称快”，但更多的，却是思虑“我是谁”。
是啊，我是谁呢？我是我吗？造物主为什么要将“我”的这道思维存⼊到这副躯体之中，我们生存的意义是什么？我们为什么会以这样的意识形态存在于这样的三维空间？宇宙之外⼜是什么？倘若没有神明，那这些世界⾃然的规则又是从何⽽来，地⼼引力，热量，生命……⼀切仿若电脑设定的程序⼀般在有条不紊地运行着，我们是否又只是某个应用程序里⾯的⼩型代码呢？
不成熟阶段的阿洛，他的梦想是要创建一个独属于自己的学者流派，⼀个跨越心学、儒学、道学、佛学、基督、资本主义、唯物主义、犹太教义等诸多⼈类⽂明有史以来最为璀璨精华的传承⽽囊括寰宇的究极智慧；纵观它的本质格局是何等的无限渊远，似乎突破了宇宙界璧的桎梏，探究世界的本源论，勘探背后的造物主亦是何等的存在。⼀个跨越了时间、空间、维度、命运的学说流派，其哲理的组成总是绕着圈⼦的去诉说一些子虚乌有的事物，可它的弊端也显而易见：阿洛创建它的初衷并不是为了服务于国家、社会、民族、⼈类⽂明，⽽是仅仅只是服务于“我”这个个体⼀般的存在， 他要寻找回“我”存在的真正意义，看吧，这亦是何等的具有局限性！
后来的洛先生通晓了宇宙的基本运行脉络，他无知的震撼到，仅仅是包围了太阳系之上的奥尔特云团，便是人类已知文明所难以突破的文明探索防线。而自幼便提及的银河系，巨大的盘面结构，旋臂足足相距4500光年，其囊括的几千亿恒星数量，便足以令0.7级的人类文明瞠目结舌。而这，还是略过了奥尔特云团之上的本星际云、本地泡、古尔德带、猎户臂。洛先生感到自己就像恒河中的一颗沙粒一般，抑制住战栗的心境，他逐渐沉湎于银冕的放诞，耽溺于猎户臂和螺旋星云的绮丽，他不断的赏析着更高层次的本星系群和室女座星系团，直到止步于拉尼亚凯亚超星系团。拉尼亚凯亚这个词汇来源于夏威夷语--“无法丈量的天堂”。洛先生在探究其星系运动之时，发现了宇宙膨胀效应这一词汇，那是宇宙大爆炸学说的成立条件。
那宇宙之外这一困惑阿洛一生的问题，究竟是什么呢？
洛先生知晓了熵增理论，了解了暗物质，真空零点能，“穹形”结构，黑洞学说，宇宙膨胀率。他信仰过，质疑过，但唯一不变的，是他从未停止探究过。在洛先生的不辍下，他闻知了以下几个学说：
平行宇宙论（宇宙之外存在着无数个宇宙，每个宇宙都是由多维度形式存在的、由十一个空间组成，每一个空间象征一个维度，无数宇宙相互独立互不干涉，符合弦理论学说）
多重宇宙说（举例如气泡版的宇宙，无穷数量的气泡在宇宙的海洋里徘徊，湮灭和新生，对应了宇宙的膨胀和塌缩理论）
生命体假说（宇宙相当于一个巨型生命体的细胞，纵横交错的星系团相当于人类的大脑神经元组织，可循环的套娃模式）
无限宇宙说（无限膨胀的单一空间，同宇宙大爆炸理论悖逆）
多层宇宙说（霍金时间简史提及的乌龟塔假说，略显荒诞）
造物主假说（即是神明掌控命运，创造了一切）
搜集文献总是繁琐的，就像洛先生的探知欲对比宇宙的浩瀚一般，大尺度纤维状结构的武仙-北冕座长城对于身处地球0.7级文明的洛先生而言，已是杞人忧天，更何况持续扩张的宇宙界壁之外呢？
山的那边还是山。
太古之事灭矣，孰志之哉？“知行合一，经世致用”“行是知之始，知是行之成”，不论是王守仁夫子，还是陶行知先生，“知”这个层面尽然可以囊括寰宇，但仍是着重注释了“行”之厚重，知而不行，便若学而不思，则怠罔歧路。洛先生先前，便是入了唯心主义的歧途，既坚定客观，又遵循主观，可唯独纰漏了唯物主义，也即是“行”。
曾几何时，洛先生失了道。
那段时间，就像顾贞观的《金缕曲》所言：“我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友”。他并未形成坚不可摧的认知力和执行力，由是迷惘塑造了那段里程碑生涯的阿洛。那是阿洛的至喑时代，却也是阿洛思维跳跃性最为驰骋的跃板。
其实阿洛还是很有共情能力的，只是在大众看来，有些病态罢了。正常人谁会全身心的代入高洋（北齐文宣帝）和朱厚熜（明世宗嘉靖）呢？其实文宣帝前期的评价尤是“神彩英畅，言辞敏洽，公明刚断，雄才大略”的，“投杯而西魏震恐，负甲而北胡惊慌”，英雄天子，世人怎会知晓晋阳乐性本荒淫呢？阿洛那时候，大抵也会疯癫地披头散发，抱着琵琶弹奏道：“佳⼈难再得，甚可惜也”。阿洛迎来了“暴戾恣睢”的篇章，他像楚狂人一样高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。彼时的他诠释了“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”的诗意，可痴狂终了，阿洛又会去研习什么呢？尾崎八项他是想的，可也只是想了想。受互联网思潮的渲染，阿洛又闻及了精致利己主义，那可真是妙极，经历过“壬寅宫变”的万寿帝君最是合适不过了。“嘉靖嘉靖，家家皆净”，阿洛捧起久违的盛怒，将《治安疏》狠狠地掷地。“海氛戎戎海日薄，浪花滚滚金银函”，大航海时代的大明风雨飘摇，早已不是永乐时期大宗宝船的千帆竞发了。云在青天水在瓶，嘉靖的孤寂感，贯彻了始终，就像一只无足鸟一样，孑然一身，帝乡不可期。
离九霄⽽膺天命，情何以堪；御四海⽽哀苍⽣，⼼为之伤。
阿洛幼时也曾有过“光我神州完我责，东来志岂在封侯”的壮志，可遍访古籍，更多的，却是“为张睢阳齿，为颜常山舌”的喟叹；阿洛并不是那么幸运，悲观主义与虚无主义照例为他关上了上帝给予的门窗。那段时间，“文人痼疾，⽌增笑耳，幸未用其为外长矣”便是阿洛的口头禅。悬崖勒马，是可以止步于深渊的，可如果阿洛已经坠进深渊的沼泽之中，并不断地消沉，那“阿门”还有用吗？
敢问天公，路在何方？
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕！
自小修习儒学的洛先生，入了宋明理学和横渠关学的坎，也明晰了陆王心学的门道。他知悉《尚书·大禹谟》所言：“⼈⼼惟危，道⼼惟微，惟精惟⼀，允厥执中”，于是便以儒学对于本质的术语“道体”“心体”“性体”“即用显体”“理气关系”“道器关系”“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等加以融会贯通，以躯体为寰宇，以慧府为灵台，以三尸“踞”"踬""蹻"为雏形，辅以国学官僚体制，于是洛先生心域的内阁便呈现于世。
洛先生首先奠定了思维心力的循环，或许他将“生命体假说”与己身“天人感应”开来；洛先生接着规划了两组服务于心域主人格“我”的幕僚决策机构，那是仿效唐代的尚书省，置左右仆射，即是“理性”与“感性”，予以票拟权，“掌丞天子，助理万机”。而行事准则崇高人格的映现，“致良知”，则是半生所修习的风骨典化所引申——“先生”，洛先生将他置于至高梵的名望，“松柏之质，经霜弥茂”，就像万世师表的大成至圣文宣王先师那般伟岸。辅助以司礼监作为同“理性”“感性”之间的协调折衷，内外相维，引喻为“中庸”之学，可批朱，又兼着汉武帝时期中外朝的辅政风格。随后，提点出明代的六部制度进行适合自身特色的改善，并赋予了以下特质：吏（典铨，组织事务，主社交世故等）、户（资金链的可持续循环及规划运用等）、礼（恪守社会主义核心价值观）、兵（枢密院，进取心态，改革派，预防紧急事件等）、刑（偏保守派，惩办约束律己等）、工（涵养体魄，提升个人综合素养等）、业（琴瑟）。
洛先生将其统誉为“内阁”。
洛先生不想使他的思想被后人言说为“蒲柳之姿，望秋⽽落”，他想升华为一种成熟的方法论，就如同苏格拉底“伦理哲学”的思想一般，绵延于庙堂⽽千秋万代不熄！
洛先生憬悟了“真理”，也许前路依旧孤寂，可这无妨，内阁的鸿儒们会休戚与共。
不合时宜的冰川期终会告罄，就像阿洛抵达洛先生的旅程，文明的春晖终会驱散朔气。终局，赠与诸公关汉卿《不伏老》中的一句套曲词：我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，晌当当一粒铜豌豆！
