游锦里兼谈《南邻》

游锦里兼谈《南邻》

　锦里，想你时，你是一个铺满杜诗的画境；看你时，你是一片人头攒动的古旧街市；游来，你是一个历史文化积淀厚重得化不开、行人摩肩接踵叫人迈不开腿的热闹镇；

锦里，就是锦城！就是蜀汉故郡成都！锦里，你是一个以休闲逍遥津著称的温柔富贵乡呵！

公元759年底，48岁的杜甫，带着老妻及几个孩子从关中、经甘南成县，徒步千里而来。途中，甚至是靠采草药跟乡人交换食物、拾野果子充饥。事实上，他一家人几乎是一路乞讨着来到锦里的。在这里的浣花溪边，零零碎碎的生活了五年。

   说来也巧，公元2019年8月一日，58岁的我，因追慕千年前贤“诗圣”足迹，从陕南安康乘火车到了成都。因时间问题，我只能停留三天。“锦城虽云乐，不如早还家”！不过，我是在三天里挤出时间两次进草堂的。所不同的是，杜甫是在“安史之乱”中投亲靠友逃生来的，我是带了单位帮扶贫困村的十位农民朋友，专门来考察锦城郊外的农家乐集群“五朵金花”的经营模式来的。休息时间，我独自顺便游了锦城。也一圆读杜诗而积累多年的“草堂”梦。人说，不到草堂，就不算到了成都。除了看草堂，成都还看什么呢？我不太想知道。

 杜甫的出生地是河南巩县。《唐才子传》记载他和他祖父时，都说是“京兆人”，他自己也承认是（陕西西安南郊三兆村汉宣帝刘询陵附近）“杜陵”人。他自称“杜陵野老”、“少陵布衣”。可是，杜甫和成都的关系，在文学史上，似乎是更密切、更有说辞。

查《旧唐书·杜甫传》说：“甫于成都浣花溪里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。”这样的记载，尽管简短，应该是真实的。若干杜诗，也给予了有力佐证。他在此、干体力劳动——栽树、植竹、种菜、种草药；大量的时间，是用来走访朋友、诗作唱和、接待客人，还应聘干了半年“检校工部员外郎”。因为“个性不宜”，到此，他二度“辞去工职”。他一个急需物质资源维系的家庭，本来就靠他拿回那点薪水过日子的！无奈他就是不能够屈命从俗啊！他原是自己断言：“文章憎命达”的。

而在成都，因为有了多位邻居、亲戚、朋友（粉丝）的资助，杜甫营建了草堂。物质生活比较宽松了，精神相对回复到良好，他的创作状态又空前的活跃起来。于是写了大量的平民化、生活化、风格轻松愉快的、精雕细刻的作品。我们看到，他此前的作品，多是纪实的、记游的、唱和的、干谒的、也没少有涎着脸皮的颂歌。而杜甫大量精致的律诗，是来成都之后写的。尽管此前世人已经知晓杜甫有“文章惊海内”之名，但是，在杜甫留下的一千四百多首诗中，有一千多首是来锦里生活之后写出的。

可以说，是锦里，成就了诗圣的不朽之名。

“锦里先生乌角巾， 园收芋栗未全贫。 惯看宾客儿童喜， 得食阶除鸟雀驯。 秋水才深四五尺， 野航恰受三两人。 白沙翠竹江村暮， 相送柴门月色新。” 这首诗，我很喜欢。可以解读出文章选材的问题。即在特定主题下，应该选择写什么，不写什么的问题。或者说，是什么东西在支撑着好诗的命脉。我理解，是细节的捕捉和把握。全诗很通俗，只有一个词“除”是古今意思不同的。在此意指檐坎的台阶。 诗记录的是杜甫住在锦里时期日常生活中的一件小事。反映了国家战乱时期成都地区百姓生活相对安静和平的一面。同时，说明杜甫这个外来的善良热情的文化人，这时候，也已经被当地人接纳，融入到地方人的圈子之中，和普通群众打成了一片，并且很受人欢迎。——一个秋天傍晚，应邀划船到邻居家的一次普通的串门。 我们看见，这家的主人，那天是包着黑头巾的。这是细节其一。这主人应该比五十多岁的杜甫稍年长一些。季节是秋天，人物这样的一份打扮，在杜甫看来，也许是有点新奇怪异，也可能这正是有别于中原地区的服饰文化差异，才故值得特别记录下来。这家门外的院子里，晾晒着刚刚收获的芋头、板栗，还有稻谷等。看样子，这个家庭，是小有丰收了的了。诗人的观察，继续在把握着环境里的细节——屋檐坎上，有几只吃饱了谷粒才得以安静下来的麻雀。还有，诗人是经常到访的，因此上，这家的孩子，都很熟悉他，以至于他被孩子们热情的接纳和喜欢，都礼貌的呼喊了客人。这样的场景，很生动、很温暖。饭后，主人可能还携着孩子们依依不舍的相送。空间环境上，夕阳正西下，新月已在空。主人送客一直到柴门外的锦江边上。时天色黄昏，但在成都平原上，还不太暗淡。晚照渡头，白沙翠竹，一派祥和景象。诗人乘着酒兴，入载一叶小舟,荡悠悠回家。 杜甫被称“史诗”，他的诗作，记录动荡社会生活的多。反映他相对安静生活的部分作品，主要创作于在成都生活的这一时期。差不多占他传世作品的三分之一。都是很注重细节的，从生活的多个侧面，表现了杜甫的为人，他的情趣、爱憎、朋友圈。我平时比较喜欢读他这一部分内容的诗作。

他此后的一批诗作，是中国古代诗歌的精华，也是今天的成都旅游业具有核心竞争力、广泛吸引力、号召力的宝贵的文化资源。是杜甫留给成都人的一笔用之不竭的巨额无形资产。