周人遗风三千年

周如一片甲骨，诱人而迷人，周如一掬黄土，咋闻咋馨香，周如一块醋曲，越嚼越有滋味。

后稷出世

圣人无父，感天而应。圣母玛丽亚无垢受胎生耶稣，乃是精神至高至极的产物。在东方大地上，炎帝后裔姜嫄践“巨人迹”，生下肉球，豁开肉球，迸出小儿，一次次被抛弃，一次次死不了，于是称呼“弃”。这里的大脚印想告诉人们，只有非凡奇伟的人，才可能有这双大脚，大脚的种自然不是等闲之辈。

一天，从漆水上游飞来大鸟，喙衔嘉禾，一茎九穗，有意遗给弃。弃领天帝之命，口授要术，教民稼穑，树艺五谷，稷黍麦豆麻岁岁丰稔，后世尊他为周人始祖。他引导农人养殖牲口，攀折麻葛拧成绳索，二牛抬杠的蓄力农业由此诞生，邰地（扶风武功两县交界）成为早期农耕文明的发祥地。“七月享葵及菽，八月剥枣，十月获稻”，天下丰饶，仓粟充盈，弃遂被尊为后稷（稷，百谷；后，君主）。后稷“斫木为耜，揉木为耒”，关中农村使用的镢头和铁锨，正是由周人双齿的耒和铲状的耜演化而来的。

后稷临终，依然放不下田禾，“我死之后，直立下葬，黄土埋齐脖根，我要看着人民耕作、播种、收获。”数千年后，在渭河岸边豆角村发现一尊土谷爷，那露出地皮的大颡已经石化。后稷俗称土谷爷，亲切亲爱亲近，如同自己老祖先。土谷爷凝重，颡门广阔，大眼如蝉，眉毛比常人长出两倍，垂直的牛鼻子，从鼻翼两侧至脸颊下方，两条肉纹犹如长流不息的漆水渭河。

邰地在渭河岸边，周人族群聚居中心。与邰地毗邻的扶风县揉谷乡姜嫄村，传说是姜嫄生育后稷的地方，所以得名“姜嫄”。揉谷乡，因后稷“搓揉谷物，以观青黄”而得名。现在的姜嫄村，一个普通的渭北村庄，方圆十里黄土肥熟，农产丰富，歌谣慷慨，人质直而尚义。由漆水逆流北上，武功镇有姜嫄墓，旬邑县有姜嫄湖，彬县有姜嫄庙碑，“炎黄巨尊”、“母仪邰城”、“厥初生民”，这些题额原始原味，让人咀嚼了再回味，周人遗风习习不绝。

如今，武功镇有覆斗形教稼台，位于漆水西岸，历经沧桑，几度兴圮。教稼台四门洞寓意一年四季，台体护栏桩数隐含二十四节气，前后台阶象征五谷丰登、六畜兴旺。1933年，于右任寻根溯源，步后稷之尘，在杨凌（邰地）创立西北农林专科学校，如今已是杨凌国家高新农业技术示范区。那后稷雕象巍然，面朝泱泱渭河，古朴高邈，身躯健壮，赤手握一柄石镰，肩扛装满种子的布袋，目光睿智而深邃。时隔数千年，你能想象那是一双怎样的指掌吗？一定大如蒲扇，骨节突出，筋脉嶙峋，指甲长梢梢的，左搓右揉，如磨盘呼噜，如疾风摇竹，人声矣，天籁矣。

北迁南下

继承后稷事业的，乃是他的四世孙公刘。那年，他带领周人离开邰地，沿漆水河谷逶迤北迁，越梁山，涉泾河，一直到达甘肃宁县庆阳（北豳），又因戎、狄侵扰，不久退守豳地（长武彬县旬邑），在此落脚繁衍。这个“豳”字，一眼看上去漫山遍野尽是野猪，自然生态天然优良。慈禧关注周人居豳，悉心研究《诗经》，吟咏“筚路蓝缕，以启山林”，在颐和园修建豳风桥。

北迁原因，一般认为是逃避商朝政治压迫。其实，政治矛盾是可以通过外交手段来调和，唯有自然因素不可抗拒，在洪涝地震、火山喷发面前，人十分脆弱渺小。地球史上，有过一段洪涝期，西方《圣经》里有洪水滔天、诺亚方舟故事，中国古籍也有大禹治水、精卫填海（湖）的传说。古籍记载，后稷也曾治洪水于境内，导漆水、湋水入渭，死后身子化成鱼（暗示洪水）状，可见当时洪水遗害积重难返，公刘及他的部族不得不北迁了。

在彬县，保存着一通唐代姜嫄公刘新庙碑，计1620字，记述了姜嫄生后稷及公刘迁豳的神秘经历。在龙高镇土陵村有一处公刘墓，又高古，又奥秘，隐藏龙虎之气。如今，彬县有一条公刘街，商贾云集，熙攘热闹，有人问“去阿哒”？有人答“公刘街”。听起来筋道响亮，余音袅袅，仿佛一下子又回到了数千年前的公刘时代——

公刘修复后稷之业，务耕种，行地宜，沟谷川道庄稼稠密。他带上弓箭长戈板斧，与部众一同打猎。他采石加固房基墙脚，从芮水湾的皇涧到过涧两岸，到处住满周人，高车大马，篝火踏歌，人口繁多，抽丁入伍，举戈为兵，扶犁为民。公刘基业如东方之日出噫。

西北方是强悍的、毫无信义的戎、狄。公刘十世孙古公亶父，又一个周人领袖，仁而有智，为求和平，时常贡献皮革、大马、珠玉，但戎、狄欲壑难填，得寸进尺，仍不断地蚕食骚扰。面对有吞象之心的蛮族野邦，古公亶父不得不做长远打算。

《诗经》云：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于歧下。

这首诗的大意：一天早晨，古公亶父骑马率众南下，沿河西岸再翻梁山，来到歧山脚下的周原，他的部族随之有了正式的名称：周。值得注意的，古公亶父的曾祖称“高圉”、祖父称“亚圉”，而“圉”的本意是养马的地方。由此推论，这一时期周人的蓄牧业已经很兴盛，而马匹又是当时军事实力的直接体现，要不，又如何能“走马”呢？一群一群的良骏嘶鸣于疏林茂草之野，周人男丁健步如飞，筋肉血脉贲张，尽是一米八九的大汉。“西水浒”，这是的水，应是漆水，发源麟游县，流经永寿县乾县，在武功县境并入渭河。

这次大迁徙，大致是在公元前1154年。值得注意的，他们并没有回到邰地，而是地势高峻的周原，两地相距40公里（更加证实公刘北迁的一个基本原因：大水不退，泽国茫茫，土地败坏，生息不易）。在地势高峻的周原一带扎根生息，证明他们已经掌握了深井汲水技术，不再依耐谷涧河水。

周原地域在渭河北岸，即凤翔岐山扶风武功四县境内。周人王畿，南北五公里，东西十公里，应在今天岐山县京当镇与扶风县黄堆镇法门镇之间。

一个看似平常的地名，可能就是一段历史横断面。凤翔岐山扶风的横水、齐镇、齐村、齐家、青化、强家、凤雏、鹿马等地名，在渭河南岸的眉县周至县重复出现，如横渠、齐镇、齐村、齐家寨、凤村、上青化、下青化、强家堡、齐家堡、鹿马等，为什么呢？古公亶父在周原落脚后，修建了社稷宗庙，这个北宫是周王朝的政治中心。不久，古公亶父向原始荒芜、人迹罕至的渭河南岸发展，一批跟着一批，向那里不断移民；这些移民把生产技术带了过去，把自己村镇地名也带了过去，于是一个地名在渭河北岸南岸重复出现。古公亶父驻扎活龙山，依山起势，斩土为城，修筑周城南宫，开创军事基地，秘密屯兵，称盩师十八大寨。太王文王武王继位，在此怀文演武，养精蓄锐。统兵大将南宫适（因周城南宫而得姓名），在此操练步卒车马，周密谋划战略战术，为伐商之战积畜力量。山曲为盩，水曲为厔，经过数千年演化，“盩厔”衍化为周至县名。

周原朊朊

《诗经》云：周原朊朊，堇荼如饴。朊朊，指这里黄壤肥厚，地气旺盛，就连齿堇、苦菜都象饴糖一样甘美。在这片厚重的土地上，经历了古公亶父、太王季历、文王姬昌。古公亶父有三子，泰伯仲雍打扮成樵夫模样隐身吴山（宝鸡南），后来又出奔扬州（开创吴国），有意让位给三弟季历。太王季历果然英武，伐义渠（甘肃庆阳），伐西落鬼戌（陕西山西北部），俘二十翟王（狄），开疆拓土，所向披靡，周人渐渐强盛。季历去朝歌报功献捷，不料商王文丁惧怕周人强大，借故杀死季历。

太王死，文王立，已是后稷第十五世孙。“文王初载，天作之合。”文王继位后，商王把莘君之女太姒（纣王之姑）嫁给他做正妻，一桩天子作合的政治婚姻，目的在于缓和双边关系。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”则是对太姒的热情赞美，据说她是洽川（合阳县）第一美女。

文王秉承列祖列宗遗志，积德累善，民心振奋，行人让路，老幼不欺，市井谦和，真乃尧天舜日。这又使商纣王大为不安，随意编了一个谎话，把他骗到朝歌，扣押羑里（河南汤阴县）整整七年。文王本来博学，为打发囹圄寂寞，有意无意间成就一部《易》，被古往今来的术士奉为宝典，或测天下顺逆，或推流年命运，成为中华文化的重要一脉。

文王侥幸回到西岐后，痛定思痛，励精图治，击溃西北强硬的犬戎，再伐密，伐邗，发动戡黎（山西黎城）之战，立志作一番大事业。苍天佑人，文王又遇到经天纬地的姜子牙，文王幸甚，周人幸甚。早年，姜子牙在昆仑山学道，下山后在朝歌屠牛，在孟津卖饭，表面引车卖浆，实质是考察殷商政治经济和社会民心。当他看清天下大势之后，便毅然西投，隐居磻溪垂钓，“宁在直中取，不在曲中求”。（出土的西周甲骨，惊现“渭渔”二字，其可信度极高。）

姜子牙蓑衣斗笠，白须疏朗，道骨峥嵘，背身对河，跪膝而坐，肩扛鱼竿，丝纶悬空，离水三尺，钩为直钩，不上诱饵，“非为锦鳞设，专钓王与侯”。这种古怪的钓法，能不引起文王的注意吗？他还把自己创作的歌词，教给磻溪渔人咏唱，雄壮豪迈，声震四野。文王正是顺着这个线索找到他的。如今，宝鸡钓鱼台凹陷的两个膝窝，圆圆的，溜溜的，诱人深思，“他等待了多少年，竟然跪出石窝？”

访到姜子牙，文王大喜，如牛得草，如车得骥。一高兴，干脆让姜子牙坐车，文王推轮步行80步。姜子牙老年得志，早已成竹在胸，“我保你800年江山。”二人相见恨晚，共事仅仅八年。这八年，西岐势力迅猛发展，一举除掉商纣亲信崇国（长安县）崇侯虎，使商朝失去了在渭河流域的一个立足点，并将都城迁到沣（户县），四方诸侯普遍朝周不朝商，三分天下已有其二。

文王向来以仁德治天下。在周原，夜不闭户，路不拾遗，丑恶之事绝迹。这时，一条蛟龙在湋水出没，伤民甚众。文王坐立不安，心急如焚，只身仗剑跳进湋水，一番搏斗斩杀蛟龙，周原民众欢呼雀跃。文王心细，深知物力之艰，遂将龙肉做成臊子吃面，可口至极，传说岐山臊子面就源于此。现今，他们开的面馆总有这样一副门联：

文王遗风臊子面

古道热肠西府人

凤鸣歧山

久远得说不清年代，凤凰已是智慧在人之上、能够通晓天地的神鸟。它知兴衰，晓生死，数百年鸣叫一次，长而不息，惊天动地，被世人目为改朝换代的预兆。《竹书纪年》载：“文王十二年，有凤集于歧山。”其它典籍也有相似的记述，“周之兴也，凤凰鸣于歧山”，传达上苍旨意，向天下预报周将兴起的喜讯。

凤翔岐山扶风乃关中西府腹地，周人遗存处处皆是。“凤鸣歧山”与歧山方位吻合，在岐山县城东北25公里处，确有两座相望对峙的山峰。《说文》云：“山有两歧，因以名焉。”远观歧山，两座青峰直插云霄，气势磅礴，如两位神人在久久地对话。当地农人说，那是姜子牙跟闻仲斗法呢，阴雨天一拉烟雾，就知道两边人马又打起来了。一打几千年，至今没有散伙，神人不凡啊。

具有神灵的物象，往往是不死不灭的。盘古倒下，化成了山石草木江河日月风霜雨雪。凤凰转化变形，以另类方式存在，让人隐隐约约地感受着。“城北有个天宝寺，把天磨得咯吱吱；城南有个飞凤山，半截还在天外边。”扶风县飞凤山，宛如县城的一道天然屏障，其山势妙如凤头，那是扶风人精神的物化。飞凤山下，飞凤市场繁盛不衰，日日赶集，摩肩接踵。岐山县城叫凤鸣镇，由南入城站立两排高大华表，有大气的羽状装饰，一定是凤毛了。凤翔县西凤酒天下闻名，酒气冲天飞鸟闻过化凤，酒糟落地池鱼食后变龙。凤翔之地，有凤凰宾馆，有凤凰泉，有饮凤池，一个俊俏如仙子的凤凰雕塑矗立在秦凤路十字，尾羽修长，眼含灵光，久久俯视朴素厚道的子民。

西府老年人过世下葬，点一撮火塞进墓室，快速土坯封闭。凤凰涅槃，浴火重生，这一撮火在借凤凰神术催促亡人转世再生吗？扶风北山青石品质上乘，色如铅，硬如铁，两石相击，泠泠铮铮，先咬成核桃大小，再上磨机磨成粉末，一番烈火焚烧化成水泥，全借了凤凰的神功。佛祖遗骨火化得到佛指舍利，1987年在扶风法门寺横空出世，善男趋之若鹜，信女朝拜瞻依，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。

家有梧桐招凤凰。西府女子巧借凤凰之灵气，常常以“凤”为名者甚众，如：彩凤、双凤、巧凤、喜凤、来凤、会凤……若详细看，大多数都是眼角微翘的丹凤眼，她们灵巧过人，贤淑慧能。到出嫁那一天，洞房必有这样一幅新鲜的婚联：

乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定

鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣

白鹿朝周

传说，一只白鹿来自东方，专意朝拜周文王，千里跋涉，不舍昼夜，沣京（沣河西岸）在望，随卧地憩息（故有白鹿原）。白鹿恢复体力，继续向西奔走，飞身跃过沣河，来到沣京城下，高扬细长头颈，向文王频频颔首。白鹿的腿真够长，不知跑了多少路，仿佛上苍的使者，带着一股神灵之气，又对周文王说什么了？鹿是王权归属的隐喻。商纣王在朝歌造“大三里，高千丈”的鹿台，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。白鹿朝拜周文王，岂不是王权即将归周的暗示？白鹿一定是从纣王鹿台跑下来的，它是灭商的吉祥物，它是周得天下的图谶。

周人仁德尚义，“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”西周流行玉鹿佩饰，纹线简练写实，或回首，或奔跑，佩戴吉祥如意。如今出土的西周青铜器，也常见鹿头纹，说明周人已经在用物象来比拟自己的生活环境、生存状态及文化风尚了。

当时，虞芮两国为田地纠纷，长期得不到解决，闻周文王仁德，城无监牢，犬不夜吠，便来找他评理。入境后，被周人“耕者皆让畔，民俗皆让长”的文明之风感动，羞见文王，掉头而回，各自放弃争议土地，这块地方随之荒芜，此后谓之“闻原”（山西西南）。

追远，再抚今。扶风境内的湋河、七星河、美阳河成交汇之势，形似一架活生生的鹿角。两岸风土完厚，五谷依时秀实，3000年前的古农业区依然生机勃勃，盛产麦、米、菜子油，还有一种吃食叫淤面，传说是古公亶父夫人姜女首创的。当时，周人在豳地培育牛皮红麦，既耐旱，又劲道，连年丰稔。姜女和面成团，再凉水揉洗，面水沉淀，即成淤面，上锅蒸熟，晶莹如玉，快刃犁成条状，酸辣醋水拌匀，爽口而开胃，真美食噫。传说，西府流行的枣木擀面杖也是姜女发明的，瓷坚光滑趁手，愈用愈红艳照人。

西府民谣；岐山的挂面凤翔的酒，扶风的鹿羔京里走。这里的鹿羔是盖有鲜红小鹿图章的小圆干粮，其中的“京”应是西京长安。扶风鹿羔是西府名产，无论官府民间皆视为珍馐，时常馈赠亲友。同时，还有一首歌谣：

出东门

上东坡

东坡有个邱大哥

专意给人做鹿羔

看那鹿羔图形，一只幼鹿，回头嗷嗷，似乎发现一洼丰茂葳蕤的水草地。这只幼鹿一定是白鹿的儿子了，如今还生活在西府大地上。

灭商封神

文王薨，武王立，都城从沣迁到镐（西安）。公元前1048年，武王东观兵，至孟津，会诸侯，灭商伐纣已成开弓之势。两年后，伐商时机成熟，武王起兵伐纣。西岐大军开拔之际，巫师用蓍草龟壳占了一课，显示“大凶”，众将士发懵。姜子牙鹰扬伟烈，一鞭击垮神案，踏碎龟壳，厉声吆喝：“枯骨死草焉知天下兴亡！”俶尔，又落下滂沱大雨，散大夫心中疑虑，“莫非上天不让我们伐纣？”武王义无反顾，豪气冲天，“这是天洗兵！”

西岐大军开拔后，在经过周至县鹿马村时，被伯夷叔齐拦住武王马头，说“不可以暴除暴，不可以臣伐君”。武王没有跟二位义人争辩，只是客气地请他们避让一下。随后，二位义人“耻食周粟”，转身隐居首阳山，依靠“采薇”活命。河南偃师首阳山，山西永济首阳山，周至耿峪与户县甘峪交界处，也有一处列群山之首、阳光先照的首阳山，它们都与大贤伯夷叔齐紧紧捆绑，成为一种耀眼的文化符号。那么，究竟哪一处更接近历史真相？试想，西岐大军从活龙山南宫誓师出发，沿渭河南岸浩浩荡荡东征。活龙山在西，首阳山在东，大军必经之地，其可靠性最大。加上，首阳山生长薇，也就是野豌豆，也符合典籍描述，其可信度最高。

当时，武王率领西岐大军，登上四百艘大船，顺渭河急流勇进，入黄河逼近朝歌。公元前1046年1月，在朝歌南七十里的牧野（河南汲县），武王健步蹬上战车，左手仗黄钺，右手秉白旄，发布战争动员令（《牧誓》），训诫从征的将领和各诸侯国首领：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！”一场激烈交战过后，天日暗淡，血腥弥漫，尸横遍野如麦捆，纣王自焚于鹿台，还算有血性？另一说，纣王其实也没什么大恶，只是不太注意宗庙祭祀。还说，他膂力过人，能够托梁换柱，将朽烂的柱子换下来修葺房屋。但他终究是亡国之君，于是便有千般万般的不好。

周商鏖战，无数将士命殒疆场。为安抚各路英灵亡魂，姜子牙举起金灿灿的打神鞭，口念咒语，代天封神。现在，扶风县黄堆乡山底村一方土台（缺东南角），一堵石碑矗立，见“封神台”三字。相传，封神时赵黑虎不服，姜子牙一鞭打下去，东南角瞬时坍塌，历代累修累垮。当年，姜子牙举鞭封神，他老婆姜马氏纠缠不休，说比干封文曲星，窦荣封武曲星，土行孙封土府星，火灵圣母封火府星，连纣王都封了天喜星，你就不能封你老婆一个神位？姜子牙生闷气，一转身瞅见醋瓮，说那就封你个醋坛神。姜马氏拾起麦芒当真（针），急忙屈膝道万福。扶风县城往东十三里，一村上百户人家全姓醋，他们自认醋坛神姜马氏的娘家人，在口边头常常把姜子牙叫“姑父”。

一入秋，关中西府农家有酿醋习俗，一户瓦瓮瓦盆滤醋，全村人家锅碗荃香。届时，栗色小虫子不期而至，嗡嗡嗡高飞低旋，小孩扑捉，大人禁断：“外是醋坛神一个，不敢惹！”谁惹了，谁家醋就瞎咧。关中西府人遇到难缠事，时常会齁着喉咙，一声低沉的叹息——我的醋坛神，祈求姜子牙老婆帮助自己化解危难险阻。

毛国毛姓及毛公鼎

周武王姬发灭商后，不惜分茅裂土，分封各路诸侯，立七十一国，姬姓独居五十三人。上古已有姓氏，姓是族号，姓的分支为氏。通常情况下，卿大夫常常以封地名称为氏，诸侯以受封国名称为氏。比如，姬姓诸侯国衍生郑、卫、虞、吴、蔡、毕、晋、燕、郭、鲁、蒋、毛，这些姓氏都是周王室懿亲。毛国在岐山县扶风县北部一带，周文王第八子为开国之君，称毛伯，也称毛公，子孙皆称毛氏。毛国前三位国君依次为毛伯郑、毛伯爽、毛伯班。公元前516年上下，毛伯得失算，沾染东周（洛阳）王位之争，支持庶长子朝，遭嫡次子匄（周敬王）征伐，身败名裂，逃奔楚国（两湖江浙皖），毛国遂灭。

历史绝然不会消逝，一定会遗下蛛丝马迹。清道光末年，毛公鼎俶尔显身岐山县京当镇董家村，那正是毛国遗物。最初，只当是普通青铜器，在西安鼓楼南巷子，差点被炉匠化铜打成门扣，幸好碰见苏兆年苏兆祥兄弟，才免遭火灾。随之，毛公鼎被北京陈介祺收藏，并向世人宣布：这是珍稀国宝。几经周折，毛公鼎最终落脚台湾中央研究院，为现存铭文最长的青铜器，497字内容：周天子决心革除积弊，中兴周室，希望重臣毛伯厝不忘血胤，同心同德，殚精竭虑，辅佐朝政，并赐给他大量物品。毛伯厝感到非常荣耀，铸造一个青铜大鼎，精心错上文字，记载这一政治事件。

毛国，这个西周王朝的懿亲国，早已被历史的狂涛巨浪淹没得无影无踪，殿宇不再，车马不再，典籍不再，只留下一片“孤岛”。扶风县南十二里有一村庄，200多户人家全都姓毛，他们自认一个老祖先，叫爸的叫爸，叫伯的叫伯，宗族关系亲密无间，红白喜事从不分家，支起大锅，厚席宴客。这个村子，男人英武，行走如风，皆有天日之表，女人端庄，秀外慧中，皆有淑贞之气。毛姓人家聚居得如此集中，如此密集，十分罕见，让人惊讶，且又在毛国旧地，他们极有可能就是毛国王室后裔。

地灵人杰

一部《封神演义》，人三成，神三成，半人半神又三成，还有一成是他们古怪生猛的坐骑。西岐与殷商极端对峙，本来是两个政治集团之间不共戴天，谁想就连神道也分为两派，一派助周，一派帮商，人与人，神与神，人与神的交锋构成了这段诡谲历史的主旋律。

扶风北部是周人都城所在地，随便抓一把黄土，都能闻到老祖先的气息。北部耸立乔山，山上有三霄庙，为琼霄云霄碧霄建的。每逢开春，朝拜者不断线儿，香火燎绕不绝。也怪，三姐妹本是商纣帮凶，姜子牙的敌手，为何反倒要祭祀呢？西府人宽容大度，可怜这三姐妹。赵公明确有才干，民间封他武财神，一过年就贴挂。他的妹妹三霄何等能巧，一时迷失，葬送青春。但西府人没有忘记为她们招魂：一代英才迷误堪哀，风清月朗魂兮归来。

乔山脚下的黄堆乡，不少专家认为可能就是西周王陵所在地，在此出土的大型车马坑有40匹马的遗骨，显然只有国君才配得上。还有，“黄堆”可能是“王堆”的转音。东部召公镇，以“周召共和”的召公尊号取名，召公曾在此办公讲学，栽种菊花，所以又称菊村。又说召公经常在一棵甘棠树下处理民间诉讼，有一石碑刻画的正是这种情景，题曰“甘棠重荫”，且有一联：棠风普被娑椤树，膏泽清涟润德泉。至今，那棵甘棠树还活在召公镇，腰大十围，肌肤若铁，依然逢春开花，秋见小小浆果，精神不泯不灭。东北天度乡，以周天子渡河去龙光寺祭神而得名。扶风城关南宫庄，亦因西岐武将南宫适墓而得名。

“扶风”来源“扶助京师，以行风化”。这里的“风”是王化之风，是周人仁义当先的遗风。西府向来民风淳厚，农人性格典型：宁可当面吃亏，也不背后沾便宜，为人老实，乐善好施，处事平和，不失大节，富不缺德，穷而有志。民国十八年，关中三年大旱，草木枯死，庄稼绝收，饥民一串串，饿殍一堆堆，扶风大财主刘美锦“温美如玉，为人方正”，开义仓，赈灾难，救民于水火，如古佛出世。

1937年，朱子乔修缮法门寺，发现地宫佛指舍利。他对参与挖掘的五个村民说，日本人全面侵华，如果这些稀世珍宝面世，极有可能遭遇不测，说不定就要流落日本。六人跪地发誓，拿人颡作保证，一定守口如瓶，绝不向外界透露丝毫消息，包括自己老婆儿子。1987年，意外发现佛指舍利。时隔50年，六人信义被考验了50年。君子一言，驷马难追，六君子做到了。

1978年在岐山京当乡出土86粒陶丸，青、黄、白三色，专家随后在扶风岐山两次召开研讨会，认定三色陶丸与周代的“三才珠算”之说吻合，比先前的“西汉说”早了1000年。在西府，父母普遍重视对幼童的珠算教育，背手闭眼靠墙背口诀，故意吹灯盲打，加减乘除颠倒顺逆一点不差，一个娃灵醒愚笨珠算是试金石。

扶风苟家村祝僧林，人称“鬼手铁算”，整个县东都有名声，时常把一双手抄在袖筒里，走路低着颡，一天到晚很少说话，人都说那是老祝在心里盘算呢。四十年下来，多少淘不清白的烂账呆账坏账，经他鬼手弄清白了，奸猾之徒被绳之以法。临到晚年，祝僧林两只手抖得连碗都端不住了，有人就说了，“祝僧林鬼手得罪了天地鬼神，人世间的事就应该稀里糊涂地过嘛。”

大翮扶风，东城门高挂对联——

豪士风怀远

周原礼乐兴

周公姬旦庙

武王以怀柔治天下，放手管叔蔡叔霍叔及纣王之子武庚分治商朝旧土。他以为从此天下太平无事，“刀枪入库，马放南山”。打下朝歌后，第二年武王就死了，临终托付周公召公共同辅佐年幼的成王，史称“周召共和”。谁料，三个王叔不满周公摄政，勾结武庚发动武装叛乱。周公处乱不惊，二次革命，挥鞭东征。这一次，西岐军队遇到商朝旧势力的拼死抵抗，战争场面残酷残忍，惨烈而惨绝。周公姬旦，文王第四子，史载“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，文治武功耀眼，史称“元圣”。

这个周公姬旦庙建于唐朝，位于岐山北部，头枕凤凰山，北高南低，中央凹进，西风东风不能损伤，只有“飘风自南”了，遇大雨自然南泻，地理优势无处可觅。在庙前，两棵巨柏已有千年岁数，树心空洞，拿水泥填充，枝冠下垂，拿木杠支撑，仿佛一个百岁老人拄着拐杖，还安装了一个心脏起搏器，一步一颤地行，一颤一步地走。往前移步，巨型柘桑树婆娑壮观，一地皮都是夜里落下的黑桑葚，年重年，岁复岁，自熟了，自落了。

在周公大殿前，一东一西站立两搂古槐，非三人不能合抱，东槐高五丈，上面缠满红丝线，枝冠茂梢，遮天盖地；西槐仰东槐鼻息，满身赘瘤，人颡似的，又从树脖处齐茬断绝，新生枝股拼命向西逃逸，使劲繁殖绿叶。导游替西槐说话，“宁做人下人，不做树下树。”再深入，庙宇连绵，不可胜数，或塑像，或题联，或匾额，或碑刻，一砖一石，一草一木，皆与周公有关。往昔，若有贤人求见，正在吃饭的周公立即吐出口里的饭去接见，若遇朝臣禀报要事，正在洗澡的周公马上捋干头发去召见，就连后来的曹操也感叹“周公吐哺，天下归心”。

古朴的乐楼上有一联云：卷阿古土八方信士瞻圣母，西岐宝地四海游人谒周公。这里的“卷阿”（音权握）自然是煌煌的周原大地了。最有意思的是这些庙宇建筑的布局，最北后稷殿，正中姜嫄殿，最南姬旦殿，导游说这是圣母姜嫄背儿抱孙隔代亲的隐喻，也是中国几千年传统文化的折射。

庙宇北边，一转圈的窑洞有先周人物塑像，杨任眼眶里长出一双手，手掌又长一对眼睛，能看破天地，手眼通天；雷震子蓝蓝的鸟脸，背生一对翅膀，有鹰的雄姿；妲己则更象一个泼妇，长长地垂着头发，褪尽美人姿色。

让人瞩目的润德泉，早些时候泉眼终年汩汩冒水，清清冽冽，涝不见浑，旱不见涸，就象周公的高贵品德滋润着周原土壤，福佑着西岐万民。眼下，一圈青石围栏，栏杆柱顶雕有四大天王，代表风调雨顺，泉壁上的龙头在滴滴嗒嗒地掉落水珠儿，仍能听见丁丁咚咚的清妙之音。数千年时过境迁，润德泉依然是每一个拜谒者的心泉。这是一个雪澡精神的湿地啊。

青铜器之乡

宝鸡常羊山，两列周王青石雕像，周幽王手拈一枝花（象征宠爱褒姒，不惜烽火戏诸侯），爱美人不爱江山，幽王之子周平王手端一只龟（“龟”者，有“归去”之意，有“游走”之象），双目向东远望。当时，发生了里应外合的军事政变，外戚勾结犬戎杀幽王于骊山，王权归于平王，从此迁都洛邑，西周谢幕，东周启幕。但西周青铜器没有谢幕，一个个精彩纷呈地存活下来了。

1960年，扶风齐家村发现39件青铜器，其中28件铸有铭文；同年又在扶风召陈村发现散车父器等19件；1963年，扶风齐家村再次发现日己方尊、日己方彝、日己觥等器物；1974年，扶风强家村发现师丞钟、即簋等7件器物；1976年，扶风法门公社庄白村发现窖藏器物103件，其中74件有铭文，主要是微氏家族四代所铸，史墙盘有铭文284字，记述了文、武、成、康、昭、穆诸王的功业和史墙的家史，造型纹饰美轮美奂，价值不可估量；1978年，扶风齐家又一次发现即簋等器物。

2006年10月15日，扶风上宋乡神村砖场发现一座周人早期墓葬，内藏17件青铜器，保护文物有功的三位村民各获奖金5000元；同年11月8日，扶风城关五郡村6位农民在修水渠时一铁锨铲下去，一个青铜器窖藏横空出世，共有27组件，铭文255字，讲到一个奴隶主因土地和奴隶问题向司法主官送礼说情，终于得到宽恕，于是再次送礼感谢。这是一段活生生的周人历史。

扶风是闻名遐迩的西周青铜器之乡，农民手中的镢头曾多次无意中挖出土头土脑、铜锈斑驳的宝贝圪垯。消息传出，立刻惊动考古界，就连北京季羡林都专程来此考察文物。末了，季羡林说：这个地方了不起，西周历史就在扶风人脚下。不小心，一截树根把你绊倒，你生气了,一脚踢下去，咣的一声生疼，再猫腰定神一瞅，“西周青铜器！”

西周青铜器，观之有形，读之有声，听之有音，是西周存活下来的不朽历史。西周历史有一半埋在地下，至今犹抱琵琶半遮面，其神秘面纱仅仅挑开一角。

遗风三千年

周人发源地在西府，几千年礼乐制度起源于西府。孔子说鲁国方言，给学生授课则讲西府普通话。在许多古籍中，保留着大量的西府方言，西府人至今还在延续着这些语言信息，表面很土气，内质极文雅，这是中华文明的源头。孔子把西周视为理想社会，不遗余力地维护周礼，一生念念不忘“克己复礼”。在西府，人人讲义气，户户论周礼，两句话不投机便上墙，“谁信？鬼信！”“你把先人亏咧！”“我把颡输给你！”就连他们的名字也不离“周礼”，如宗周、周社、周详、宗礼、克礼、兴礼，周人遗风扑面而来。

远古时代，生产、祭祀、战争，样样离不开男丁，他们是推动历史车轮滚滚向前的主力。生存状态决定人们的意识。西府人看重儿子顶门立户，说周文王有100个儿子，最后一个是拾来的。一村庄墙壁，一组连环画：一阵雷阵雨过后，传来婴儿哭声。周文王寻过去，弯腰抱起婴儿，“应我百子之命，就叫雷震子。”终南山玉柱洞云中子收雷震子为徒，让他吞下两枚仙杏，霎时脱胎换骨，脸如靛蓝，发似朱砂，呼喇喇背生双翅，轰隆隆挟风雷之声，一纵身，一夹翅，飞至西岐军营，助力姜子牙灭商。

当年，姜子牙拿照妖镜镇压妖魔邪术,如今西府人要是家里不顺劲，时常将一个雪亮的圆镜悬在门楣之上，以驱除鬼魅晦气。西府人有文化，伐大树贴“神随树走”，动土贴“动土吉祥”，上房梁，放鞭炮，贴对联——

张良选定卧虎地

鲁班造就飞凤阁

横批——

姜太公在此

西府人祭祀周公，时常是红红绿绿的花馍，且造成猪羊兔鸡及桃子石榴模样。传说，当年黄飞虎火烧狐狸洞，狐狸精烧死了，山上草木动物也烧焦了。于是，人们就用面团捏成它们的样子到山上祭祀山神，终于使它们起死回生，并成为周礼习俗延续至今。无论谁家孙子满月，依然要蒸曲链礼馍，无论谁家老人下世，依旧要蒸螭龙寿馍，古老的民俗艺术，大美的周礼之花。

西府人经久不衰的社火，来源于西周春秋两祭社神，扶风召公碗山社火出名，三十多个粗瓷老碗叠得高晃晃的，碗的山，山的碗，民以食为天嘛。如今，他们一见面就问“吃了没”，这已成为礼数。年节待客更为殷切，更为己热，“你歇着吃”，吃一会儿，歇一会儿，一直到“吃好了”。

2004年夏，岐山凤凰山发现西周大墓22座，具有“王一级”的四墓道大墓就有10座，出土文物有“周公”字样；2007年在赵家台又一次发现西周大墓群，显然，这些都是西周王室贵族墓葬 。考古工作者反复求证，太王、文王、武王、成王陵寝？在追溯埋藏的周人秘史，在寻觅离去的周人背影，在捕捉久远的周人遗风。