李仙正
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江南角落
故乡在江南。
小桥，流水，人家。无数次走出家门，无意间歇脚桥头，俯视桥下，流水奔腾，仿佛把满腔忧愁顺流而逝。回头凝望故乡，思绪万千，默默无语，把所有燃烧的岁月融入心中。那是难忘的江南风情，有诗意的灵性、柔和的旖旎，也有古典的盈润、浪漫的细腻，还有丝丝的忧郁，透着自然神韵的味道。那是绿水青山的化身，滋润出一种脱俗的灵性之美，不知多少千古文人墨客被沉醉？郁达夫笔下的江南，充满着无尽的柔情，一幅画卷，也是一首精美的小诗。
那一刻，我用深情的目光，静静去感受，慢慢地撕开江南的一角，撩拨心弦，便开始了追逐梦中的小桥村落，一抹淡墨色的流水人家，寻找着一份独处的清静，给自己一份安静的时间思考，想象未来，思索过去，用来填补繁忙生活中长长的留空。于是，多几分如诗般的柔和、温婉、浪漫的风情；多几分如歌般的清澈、动听、美妙的旋律；多几分如画般的淡雅、秀色、绮丽的风光。可是，这里远离人家，却见炊烟袅袅；这里远离村寨，却见烽火楼台；这里远离生活，却见锅灶瓢盆；这里远离闹市，却见热闹非凡；这里……
我不知道，什么时候江南水乡平原，竟然冒出“北大荒”，并且还是个假日休闲的好去处。有人说，如果去了“北大荒”，那么，去的就不只是烧烤、休闲、慢生活，还有一段时光之旅，收获最美心情，成为70后、80后的美丽回忆。2017年五一前夕，有位微信好友组织了三十多人的团队，准备去那儿乐一乐。问我五一放假，“北大荒”你去不去？我满口答应，当然去喽！接着，我又随口反问，“北大荒”在哪里的？好友回答说，在温岭大溪。说真的，第一次听到“北大荒”，埋伏于家乡周边，也有这么个好地方，心里别提有多高兴，感觉挺新鲜的，憧憬着走进“世外桃源”。
至于江南“北大荒”，有影响力的报纸上无名，电视上无影，电台上无声，地图上找不到，这并不奇怪。但发达的互联网上，有关信息应该有的。坐在电脑前的我，没有理由拒绝网上百度搜索，多么想提前了解个大概。谁知，怎么也查找不到其地理位置，以及风光景色、乡土风情、休闲攻略等广告信息呢？我开始杞人忧天，贸然猜测，那儿肯定是个穷山恶水，渺无人迹的地方，与时代脱节，与喧嚣无缘，想看没好看，想吃没好吃，想玩没好玩。我想啊猜啊，一时感慨万千，心绪无法安宁。
同名的北大荒，南北遥相呼应。江南的“北大荒”，位于联合国计划开发署可持续发展的中国小城镇试点单位、世界地质公园、国家森林公园、东瓯古国建都古城遗址所在地的温岭市大溪千年古镇境内，隐居于秀美山色的江南角落，宛如小家碧玉的精致精巧，无人知晓。而北疆的北大荒，彰显大家闺秀的风流潇洒，如雷惯耳。遥想当年，中国北方的垦荒岁月，浮现脑海，仿佛就在昨天，近在咫尺。为了响应祖国号召，屯垦戍边，一声令下，千军万马，万箭齐发，向北大荒进军再进军！
那时候，生产建设兵团的战士们，与天斗，与地斗，以人定胜天的魂魄和胆识，把火红的青春留在了北大荒，把一腔热血洒在了垦荒的土地上。并仗着人多力量大的自身优势，“人海战术”的惊人创举，人力密集型的艰苦劳动，手挥镐，肩拉犁，奇迹般地完成了特定时期的光荣历史使命，将昔日的遍野荒原变成“天下粮仓”，一个美丽富饶的“北大仓”，展示在世人面前。
出行那天，虽然一路阳光丽日，春风拂面。但在汽车行驶的路上，看到了写有“北大荒”字样的拦洪坝后，还剩下最后五六公里的路程，就要到达目的地了，便进入一条凹凸不平、弯曲的盘山砂石路面，看样子是新开劈的，连导航也失灵了，只好跟在曾经去过的车辆后面，全凭熟门熟路之人“一带一路”。
其中有处转弯坡道，车子稍微慢速爬行，突然轮胎原地打滑，失去抓地力，使坐在车上的人惊出一身冷汗。当时，我摸了摸怦怦直跳的胸口，定了定神，心里却在说“好险”。尤其是坐在车上的“乘客”，难免显得焦虑不安，哑然无声。这就挑战着驾车人过硬的车技，好在那位驾车美女胆大心细，处置得当，不慌不忙，先在路边慢慢停靠下来，又倒退七八米，再踩油门加速，汽车动力一下子喘起粗气，车子顺利前行，七拐八弯就转入山里。
沿着溪流蜿蜒而上，汽车在山道上继续奔跑。没多久，只听见“嘎”的一声，车子在小水库坝下的空地上停了下来，终于顺利地到达了目的地——北大荒。据了解，这个位于温岭市大溪镇的北部，掩秀在海拔二百多米高的山岙里的桶坤村旧址，称其为“北大荒”。此地山青水秀，鸟语花香，草木繁茂，环境清幽，生态完好，是一片未被开垦的处女地，当地的原始部落，江南的好风光。
小水库的存在，就是袖珍人工湖的再现，多多少少倾注了水的灵魂和韵味。在水库的东边面上方，别样的景致若隐若现，似乎多了虚幻与实体的碰撞，多了青山与绿水的对接，多了湖光与山色的灵动。于是，我们把心情放歌，踏着似山道似土路的地面，一步一步缓步行走，渐渐靠近寨子。可眼前出现的那堵护村的石头墙，倚路而建，让人感受到经历岁月风雨的打磨，时光精心的雕琢，斑驳的墙体原貌，尽显苍穹的时代印记，“农业学大寨”五个红色大字，仍然依稀可见，老远都能看清。
入寨了，进村了。走过路过不要错过，有几道装饰性的仿牌坊门口，发现每道门的上方，都悬挂着毛泽东画像，当我们从老毛公的画像底下经过时，很容易让人勾起“三面红旗”的（总路线、大跃进、人民公社）时期，“农业学大寨”的年代，意气奋发的贫下中农们，勇敢勤劳的社员同志们，凝聚着集体主义思想放光芒，开山造地，兴修水利，震天动地，誓把红旗插到大生产运动的高地上。也许有人会说，我们今天来到“北大荒”，不是为了别的，就是想做一回社员，体验一下老土的集体化“公社生活”。
穿过一排一排的棚屋，路过一摊一摊的烧烤点，便来到台阶前，约有四五十级。虽然不算高，不算壮观，但抬头仰望，又是倚山体而建的棚屋建筑群，一排一排，一座一座，一直绵延到山顶，错落有致，相映成趣。台阶的两侧，一片一片，一层一层，构成梯田形状的山坡地，栽植零星的杨梅、枇杷、柑橘等果树和蔬菜，还有那些一人来高的杜鹃树，缀满了火红鲜艳的花朵，花技招展，随风摇曳，不停地点头哈腰，宛如夹道欢迎我们的到来。
拾级上去，一座仿古的城堡，山寨式样的“女儿国”，映入眼帘。当然，自然要深入探访一番，也许连台好戏就装在里面。再经过棚屋通道，排排相连，上下联动，直通寨子的烽火楼台，只见寨旗猎猎，插遍每一个墙角。随着炊烟袅袅升起，一缕一缕的，我似乎细细品味到生活的气息，炊烟意味着食物在人体中循环，悄然摆出了生命的姿态。不错，延续着生活，延续着生命，延续着未来。
这时，是谁在问？你看到那个大鼓了吗？？做什么用的？？？我走近仔细一瞧，原是个二米大鼓。提到大鼓的用场，不难想象，在远古时代，烽火楼台实际上是瞭望哨，一旦有紧急战事军情发生，敌人攻打侵犯村寨。可摆放在烽火楼台的大鼓，及时击鼓，响彻云霄，传递鼓声，本身就是一种传统老土的报警工具，号令寨民做好护寨防御迎战的准备。而今，这个大鼓已成了摆设，用于娱乐，闲人游客随时可以拿起击鼓捧，敲打沉睡的牛皮大鼓，闻鼓声，笑嬉嬉。
我喜欢这样的地方。东逛逛，西瞧瞧，边走过看，所见所闻，似乎牵动着我的思绪，暂时融进村寨的灵魂里，以为自己是这里的主人，触摸到老土的生活方式，有物质的，也有人文的。当置身于简陋的棚屋，户外是烧烤野炊的场所，屋内是炒菜做饭的战场，分布着十几个土灶。是呀，来到灶堂间，犹如八仙过海，各显神通。你看看，有美女一只手拉着老旧的风箱，另一只手则往锅窝里添木柴的场景；有帅哥守着灶台掌厨炒菜，娴熟深谙的动作；有旁观吃货的闲人，等待美味出锅差点流口水的样子……
我感怀土灶的老土，荡漾在原生态的自然环境之中。留在心中的那种美好的生活空间，过着不受拘束的自由日子，自己做主的生活拾贝，给予了无穷的生命力量和智慧。但生活的本身，除了滋养最丰厚的人文精神外，本来就依托“柴、米、油、盐”的平常物质，特别是摆放在维系生命、滋养生活首位的“柴”。所以，我开始感冒起那些非人性、走极端的新农村规划，把“炊烟”当作村庄空气污染的元凶来治理，把“土灶”、特色老建筑的乡村原色，作为影响村庄建筑美观来考量，决意从源头上严禁土灶的使用和一刀切的铲除，结束了袅袅炊烟的命运。并把乡愁文化与我们的新型村庄残忍地隔绝开来，使乡村失去了代代相传的生活印记。
这一次，我们重拾土灶、炊烟的老土生活碎片，解决了三十多人团队的吃饭问题。在棚屋下，穿透庶阳网时的微弱阳光，依旧照亮我们的生活，我感悟到原生态生活的味道，大伙儿饱餐了二大脸盆的生米、猪肉、土豆、生姜混合搭配的特色炒饭，品尝了二大脸盆的胖头鱼滚豆腐的美味佳肴，分享了一大脸盆的猪肉骨头炖白萝卜。还有，从头吃到脚的各种烧烤美食和水果饮品，大凡到了“大块吃肉，大碗喝酒”的程度，大家敞开肚皮大吃大喝，有滋有味。哈哈，你是不是觉得我们这样很山寨呢？！
午后的春光更明媚。午饭后，我从棚屋连接处的走廊拾级而上，直达运动的训练营地，包括荡秋千、网床、拓展等老土的“摆荡”运动项目。当拓展训练时，那种类似于一排秋千组成的“摆荡桥”运动，一个个小孩像猴子一样，身轻如燕，玩耍自如，两手抓着晃荡的绳子，两脚踩着摆荡的横木，从第一个“秋千”跳到下一个“秋千”，来来回回跨越。看得我心里痒痒的，也上去跃跃欲试，谁知踩上第一个“秋千”后，身子再也移不到下个“秋千”上，这让在场的小孩见笑了，我们大叔不会玩拓展。
拓展运动的要领，掌握好身体重心，让前脚先探到前面的“秋千”，其中一只手也去抓前面“秋千”的绳子，把身体的重心移到前脚上，同时后脚和另一只手也跟上……其实，人是没有前脚后脚之分的，只是把先跨出去的那只脚叫前脚，后跟上去的那只脚叫后脚，“前脚进后脚出”却常被人使用。但人生到了一定的年岁，走的路多了，见的世面多了，生活阅历的积累自然也多了，奠定了思考生活的基本底蕴，这就蕴涵着丰富的生活哲学道理。可表面上越简单的动作，反而显得越生疏越不会，却不如小孩，还得从头重新再来。
玩累了，疲倦了，后来我就躺到网床的摇篮里昏昏欲睡，梦回见过老土农耕文明的旧江南，做过田园生活主人的忆江南，读过诗韵里的醉江南，看过画框里的今江南。一卷梦思，枕着多少无眠之夜，过去多少浪迹之日。梦醒时分，怏怏告别梦境，只是时光的列车带着青春匆匆离去，而我还站在原点，回到现实……
乡村夏夜
又是一个盛夏的光景。
夕阳西下，气温渐渐回落，蟋蟀微声吟唱，蝉儿懒散游走。20年前，炊烟开始在小村的上空袅袅升起，那是农家在张罗晚餐；田间地头耕作的农民，日落而歇，开始扛起荷锄，收工回家；一群放学的“花花草草”，一路叽叽喳喳说个不停，小学生自行结伴回家；赶时髦的进城打工的年轻人，骑着自行车、“电驴子”（摩托车或电动车）一路飞驰而来，犹如倦鸟归巢。
时光凝固，岁月静好。我们用平常心态的尺度，衡量着变与不变，好与不好，诠释变革时代的燃烧岁月。可以是从前往事的回忆里，时过境迁，人生沉浮，人世沧桑；也可以是某处近在咫尺的角落里，一点一滴，一草一木，一砖一瓦；还可以是每一个人生活的细节里，衣食住行，柴米油盐，酸甜苦辣……
就这样，村人们陆续进村了。
村口路旁，鸟儿欢唱，往往有成群上千只麻雀，歇脚在高压电线上，不请自来开启夜色的前奏。清凉的晚风，不分你和我，抚摸着村人的脸庞，吹动着人们的衣衫，撩拨着乡亲们的思绪。那些男男女女，老老小小，不时地相遇着，远远地打着招呼，相互间传递着可亲的信息：下班回家啦！
各家各户，庭院门前，脚步阵阵，问候声声，来也匆匆，去也匆勿，不再冷清，一切都显得细碎而又平常。美不美家乡水，亲不亲家乡人，把亲切乡音，夏夜风情，人情世故，浓缩成的故乡情。那是装在乡愁里的情愫，散发出浓浓的人情味，延续了一代又一代，乡亲们近距离地接触着、互动着，多少拥有几分亲和力，密切了人与人之间的和谐关系，稳固了邻里乡亲平淡不变的生活格调。他们相处得是那么的热情，又是那么的亲切和睦。
短暂的黄昏过后，夜幕降临，慢慢地笼罩故乡，好在村庄灯光闪现，天上星星点灯，给村庄带来光明一片，驱逐了漆黑的浮躁感、胆怯感。也许，乡亲们正在围坐桌边，吃着饭，啃着西瓜，喝着冷饮；也许，一家人吹着电风扇，享受着空调，谈笑风生；也许，大伙儿各自看看电视，上上网，玩玩游戏……
社会的文明进步，新农村的建设发展，村村通电、通水、通路、通车，家家几乎拥有电话、电视、电脑，有的家庭开着自己的小汽车，早出晚归，出村去进村来。工业化、城市化的辐射力，快速渗透了农民生活，生态的农村，沉寂的乡野，面临着新的发展机遇与挑战，甩掉了信息闭塞、贫穷落后的“帽子”，改善了乡村的人居条件，改变着村人传统的生活方式，打破了“泥土刨金”单一的劳动技能，不再过着日出而作、日落而息的传统农耕生活，正向建设新农村的康庄大道一步步迈进。
在分享信息社会、经济发展的成果，品尝生命、生活细节的味道中，又留下了什么呢？虽然我的父亲早已不在人世了，但我至今忘不了父亲说过的两句话，十分令人回味：“我们现在吃的比过去地主家吃的都还好，我们现在住的房子比过去城里人住的房子都还好。”可享受物质化生活的同时，加剧了绿色生态环境因素的恶化，少了乡野清新的空气、淳朴的民风习俗不说，分明也多了心灵浮躁的空间，私心杂念的滋生，甚至超越了道德法律的“底线”。
守着老家的故土，进进出出的熟悉家园，曾以为我的生活是一张张票根，撕开后展开的旅程却是投入另外一个环境，驿动的心怎么能平息呢？儿时的夏夜，那是今日的思乡夜，农村特有的生活情趣，记忆犹新，缠绕心头，时时提醒自己不能忘本，哪怕在农村只生活过一天，记住永远是农民的儿子。夜色下，忘不了在宽旷的田野上，到处星星点灯，很多小孩子也加入到照泥鳅、照黄鳝的队伍，划破了寂静的夜空。往往带上专业工具，自制的竹夹子和小竹箩，提一盏玻璃罩的小油灯，开始夜间作业。把照到的泥鳅和小黄鳝，一般的喂养鸡鸭，大的黄鳝成了餐桌美味或拿到集市卖……
当传统农耕文化与现代物质文明对峙，田园生活与城市脸面抗拒，盲目乐观发展与社会矛盾堆叠碰撞，极端的新旧交替与城乡差别相持时，飞快地把人们从熟悉的生活环境中切割开来，人们的利益欲望也快速膨胀了，甚至连精神家园都顾不上了，再也找不到《童年》儿歌里的那番景象和那样感觉：
池塘边的榕树上/知了在声声地叫着夏天/操场边的秋千上/只有蝴蝶儿停在上面/阳光下蜻蜓飞过来/一片片绿油油的稻田……
昔日的偏乡村野，一望无际的绿色田野，成片成色的绿油油庄稼，流金溢彩的油菜花海，麦浪滚滚的收获视觉，地里刨金的新鲜土壤，繁衍不灭的草根气息，田间房边的水池河塘，水沟里的游鱼，门前屋后随手可摘的果子，还有乡亲们的生活琐事细节，等等，物是人非，犹如时光一去不回头，都在不经意间彻底消失，变成沧海桑田。
然而，留下的仅仅是儿时的那些印记，增添了几许内心的切肤之痛。于是，乡村的原生态消失了，不再透露散发出纯真的草根气息，嗅不到新鲜的泥土味，那些田园、山水、农耕、炊烟、老屋，失踪在人们的眼前，那些池塘、哇鸣、鱼虾消失在人们的视线里。甚至随着全球气候的变暖，许多村庄在城市化开发的边缘中没有了秋天，意味着缺少了金黄色的自然景致和丰收体味的内心喜悦，令人惶恐。
我不明白，当新的文明现象走进生活，难道就要放弃那种人与自然和谐相处的绿色家园，逼得我们搬离从小成长熟悉的生活环境，一定要牺牲来之不易、值得珍惜的生态文明为代价吗？譬如，父辈们几许的生活足迹，瓜棚下、葡萄架下扎堆乘凉，聊聊家常，拉拉二胡，听听小曲，尝尝瓜果土特产。印象中，来自田野里传来原版原唱的悦耳蛙鸣，宛如大自然传出的歌声；摇着蒲扇，既能自产微风，驱赶蚊子，又能活动筋脉，锻炼手上关节；或带把竹椅，卷张凉席，去村头的草地上、小桥边消暑纳凉……
这一切，令人情不自禁地融入其中，诠释了夏夜自然的意境和村人平静的心境。
美丽的夏夜是惬意的。乡亲们早已忘记了疲惫炎热，忘记了今夕何年。虽然不是置身于世外桃源，人间仙境，也无关浪漫的风月，但却是乡亲们平淡如水的缘分，真实的乡村生活。窗外，月亮悄悄地挂上树梢，蝉无声，风无语。窗内，坐在电视机前的我，仅仅是一个难得回家过夜的“稀客”，紧紧被坚固的钢筋混凝土包围着，圈在一个小小的空间里，似乎多了焦虑感、浮躁感。
母亲心细，在我睡觉之前，就在我床前放了打火机，两盘蚊香，一盘点燃，一盘留后备用。这种普通蚊香，一盘一般只能点三四个小时，难保“安稳一夜”。所以，母亲心里早已有数。直到次日凌晨两三点钟，母亲估算着时间，第一盘蚊香已燃尽，便借着窗外的月光，轻手轻脚地摸到我的床前，点燃了备用蚊香，担心我被蚊子盯失眠。她见我微微醒来，还未等我张嘴，自言自语地回到自己的房间：“乡下蚊子多，我想一盘蚊香差不多点完了。”
母亲说得没错，乡下的蚊子确实很多。我还听说过，乡下的蚊子特别厉害，天生喜欢“欺生”，即便是入乡随俗进村过夜的亲人，也不放过，照样毫不留情地一番“亲热”。烦人的蚊子往往展翅飞舞，不仅发出“嗡嗡”声响，伺机训练着叮咬、吸血的基本功，而且扰得客人皮肤红肿过敏，整夜痛痒无眠，弄得一些有皮肤“背景”的城里人都不敢下乡。不过，我是幸运的，母亲像似一位驱蚊的“卫士”，精心守护着我。她宁愿自己彻夜无眠，也惦记着为我点燃蚊香，决不让“来犯之敌”亲近我、侵扰我。这让我分明感受到夏夜无蚊子，并连同母爱的悉心关怀交织在一起，很快沉入梦乡，一觉睡到天明。
乡村的夏夜，不是一个简单的特定季节和时间概念，也不是表面上物质化生活富有的过程，吃得好、住得好、穿得好。而是勾画出乡土人情风俗文化的背景，村人对生活心灵的感悟和生命细节的印记。当蛙鸣在人体中、鲜活生命品味中循环时，我们就会意识到绿色食物的可贵，对自然生态产生敬畏感。
如今，大伙儿把自己封在一家一户的“钢筋水泥”里，替代了左邻右舍扎堆乘凉，失去了邻里间的互动关系，改变了沐浴如诗如画的夜色习惯。可在我的心中，乡亲们虽然少了室外走动游园，亲近大自然，也少了许多可爱可亲的乡音，流淌着和谐的源泉，但我仍被淳朴的乡俗民风和朴素的母爱亲情层层包围着，才避免了恼人的蚊子和浮躁不安的炎热，让我真正安生入眠。
那个夏夜，永远属于我的童年，心中装着故乡。
童年的河
池水汇集成一条童年的河。
走出家门也好，回到家里也罢，都要沿着池塘边的岸堤，走上近二百米的路。我记得，那段一边临水一边稻田、半边零星石板半边泥土的岸堤路，便成了我进出家门的必经之路，留下了许多童年的足印，成长的经历。但这对典型的水乡泽国的沿海地区来说，池塘多得去了，再平常不过了，到底有多少口，叫什么名称，我至今连记都记不清，或许有的本来就没有命名。
童年的家乡，乡村水利建设热情高涨，附加值的水上交通发达辉煌。那个年代，河流纵横，池塘无数，大小不一，形状各异，应有尽有，各有千秋。遍布于房前屋后，田间地头，有近有远。并出现在乡亲们熟悉的视线里，给日常生产生带来极大的便利。
近的是，房前屋后的池塘，一般每个道地里就拥有一口，池塘岸建有一处水埠台阶，边上还有水井，主要是方便乡亲们洗刷，提供生活用水和火灾消防应急取水。而相对名气较大的算是“蓄池头”、“方池头”、“隐墙里”了。并在池塘一方的边岸头种着成片的胆竹，以及三三两两的杨柳树、田柳树、香樟树、桑叶树、苦楝树，可能出于档风遮阳和稳固岸堤的原因吧。
远的是，田间地头用于蓄水灌溉的池塘，有“双个塘”、“水鬼塘”、“九亩池”、“长池头”等等，有的池塘水边种茭白，水里养菱角，有的处于村庄的“边陲”，四周均被田垄的水稻紧紧包围着，甚至两个村共享一口的池塘。
小时候，开门见水，池塘陪伴。我家住在一口叫“蓄池头”的大池塘旁边，池水直通“新掏河”，只要站在家门口，就能观察到池塘周围的动静。常常有，岸堤上的老牛扫着尾巴，慢吞吞地踱着四方步，正在认真地啃着青草，不时传出“哞哞”的叫声；常常有，游倦的鸭子，站在池塘岸边的石头上，伸展着腰肢，啄理着自己的羽毛，或摇头摆尾，甩掉身上的水花，还说着“嘎嘎”谁也听不懂的鸭语，与它们的同类对话交流；常常有，当人们经过池塘边，鸡犬相闻，生鸡蛋的母鸡“谷谷担、谷谷担”地叫，热情好客的小狗奔向路人一路“汪汪”地叫个不停；常常有，安放在池塘边的双人水车，被人踩得“咿吭咿吭”的响，成了有节奏感的音乐旋律；常常有，天上有个月亮，水中也有个月亮，像雪白明月掉进池塘里……
家乡的池塘，一般水域有深浅，积面有大小，功能有差异。深的有十几米，浅的只有一二米；大的有上十亩，小的不过半亩见方；有长的也有方的，有圆的也有扁的。并且都有流入的“进口”和流出的“出口”，由相配套的沟渠织就了一张流水的网。“进口”一头与山涧的小溪相连，“出口”一头通往小河，经鉴洋湖流域，最终汇入东海。因此，池塘里的水也是流动的活水，流动而不腐嘛。但在我眼里，每一口的池塘，不仅仅是简单的蓄水池，袖珍的“内陆湖”，构成沟渠、河流等水网的主要组成部分，发挥着淡水养鱼、灌溉、排放、降温、缓冲山洪和传统消防安全应急用水的作用，更是一道江南水乡特有的风景，充满灵秀，令人陶醉。
在轻轻微风的吹拂下，早春的池塘，泅洇着池水粼粼的波光，氤氲的水气，犹如仙境一般。春天的池塘，喧闹的午后，垂柳舞动的倒映，蓝天的点缀，朵朵白云的飞舞，加上蛙鸣的伴奏，池水的灵性，水中勾画出一幅多彩的世界，吸引着人们的视觉，让心灵洒满水韵，融入大自然。宛如纯净的少女是水做的，温婉而晶莹剔透，绽放着无限的静美，无限的柔情。尽管池塘奇丽无比，令人难以忘怀，但也有物质生活的实用性……
常言道：一方水土养一方人。池水不是“一方水土”吗？说它能养活一方人，一点都不过份。池塘里装满了从天而降的水，有了它，才能连接大地，田间地头会长出了金灿灿的稻子，也会长出了绿油油的庄稼，源源不断地向人们提供食物原料。并通过人体的消化吸收，产生天地的能量和精气，才能有了生命的维持、延续和精彩。
可爱池塘，在村庄与田野之间时隐时现，在水一方，装进了人的心田。有“哗哗”作响在地球上流淌不完的生命源泉，也有无声无息地滋润着干涸的大地母亲，让禾苗展示生命的绿色。一滴水，可折射太阳的光辉，也可穿透石头，让坚硬的石头品读出生命的力量。每一个神奇的水分子，借助通电分解出氢气和氧气，跳动着生命的活力，也跳动着呼吸的旋律。对池塘，乡亲们都怀着养育感恩的心，朴素的情感，有一种难以割舍的亲切与乡愁。不仅重拾回我童年的记忆，放飞少年的梦想，追逐成年的幻想；而且唤起了我们更多的往事，特别是我的童年我作主，常常走在池塘岸边，寻找欢乐，割猪草、钩鱼、采菱角等等，丰富生活情趣。
一条弯弯的小河，从我家的门前静静地流过，还亲过我的脸庞。我凝视着池塘的池水，流入小河的灵动，令我恍然大悟。原来，池水也是青山绿水的一部分，就是金山银山的化身，不愧为乡亲们的“福利塘”和“菜市场”。当时，有一种叫“长毫头”（方言）的小鱼，这种鱼长长的身子，小的如牙签，大的也不过半两，对水环境水质的要求相当高，以致于很难人工养殖，市场上卖的也都是死了的。一到夏天，“长毫头”往往成群结队，聚集在水面上，我就常常把家里的竹罩拿来充当网具，来到屋边的“蓄池头”，在水埠台阶找个位置，事先将竹罩反向布在水下，再向水面飘洒些许米糠，待浮鱼游进来觅食，我就将竹罩提出水面，算是捕到鱼了……
随着工业化、城市化的建设发展，家乡的土地，早已成为利益集团眼中的“唐僧肉”，一次次移山填河。于是，谷堆山、膨肚山、塔屿山、下埂山、棺材坑等不见了，小河、池塘、流水等宝贵的资源没了，仿佛一眨眼之间被彻底消失，繁衍不灭的田园山水风光，渐渐淡出了人们的视线，远去了我们的生活和心灵。可乡亲们作为家园和土地上池塘的主人，白白地送给了利益集团搞开发、办市场，而得到的一次性被征收的补偿款，全部交上去还不够支付社保费，即便是“土地换社保”，那也只不过是我们这一代人。担心今后吃什么，靠什么生活啊！这不是断了乡亲们的“命根子”，剥夺了农民伯伯的“子孙饭”吗？
乡亲们深有感触，愧做自己还是土地的主人，土地红利就这样被轻而易举地掠夺走了，土地上的小河就这样被丢在我们手中，上愧对祖宗先人，下愧对子孙后代。毕竟，乡亲们对土地怀有挥之不去的情感，对长在土地上的池塘，曾经给予乡亲们无言的大爱。按理说，今天我们远离了池塘，与河水接触少了，被水夺去生命的几率就会大大减少。可每年一到夏天，就会传出一阵阵孩子溺水身亡的噩耗，教育孩子别到河塘边玩耍，池塘岸也立起了警示牌，严禁玩水游泳，采取如此严密的防护措施，反而因孩子玩水而发生意外身亡的事故，比过去到处都是河塘泽国的年代还要多。
世事斗转星移，岁月沧桑巨变。只可惜，昔日的光景已离现实十分遥远，故乡的容颜发生翻天覆地的变化，而满眼矗立起一幢幢高大的建筑，再也听不到池塘边的知了在声声地叫着夏天，再也找不到自然山水乡野元素，乡愁文化背境而属于自己的精神家园。但我真不明白，我们生活的一些地方，付出了山河消失的沉重代价，身负着乡愁文化葬送的精神包袱，建设了表面光鲜的城市，为何心灵里的社会安全感在下降，偏偏让生活在这个城市的部分人群，产生极大的恐惧感、危机感、负疚感？
加拿大女记者简•雅各布斯写过一部城市研究和城市规划的经典作品《美国大城市的生与死》，书的扉页上有一首诗，其中有两句说的是：文明的功绩并不在于它造就艺术家、诗人、哲学家和科学家，而在于“这芸芸众生都能直接感受到的事物”。她在书里关注的就是这些事物，比如下水道是否通畅，街道是否适于步行，孩子是否安全，公园的路灯是否能照到角落……最能体现在城市气度的是，让生活在这个城市里的每一个人，在于他或她的安全感、归属感、幸福感。而不在于地标式惊人的建筑，也不在于看不见小商小贩的华丽街道，因为这些东西与我们的平常百姓没有多大关系。
想起家乡的池塘，虽没有朱熹笔下那样有诗意：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。”但是，家乡的小河，动人的池水，情怀始终没有更改，水的本质始终没有发生变化。并像一颗留恋的种子，深种在我漫长的岁月里，开始播种、发芽、生根、开花、结果，令我回味无穷，又令我难以忘怀。不论世界发生如何惊变，时光过去多久，念念不忘的池塘情，依然翻起一丝丝的涟漪，在我的生命记忆里跳动，渐渐地体悟到家乡池塘灼热的气度，令我心潮澎湃，又令我心静坦然。
无情的岁月打破了故土纯真的格局，冷酷的现实毁灭了一方水土的平静，我们再也回不去的童年。消失的乡村池塘，那是一条童年的河。并透着诗与远方的池水，静静地流淌着光阴的痕迹，默默地刻下伟大变革时代的记忆。
糕景依旧
做糕的年俗还在。
回到老家过年，正好赶上难得的一幕，邂逅做糕场景。村部广场上搭起帐篷，人头攒动，热闹异常。在糕场现场，村人只要把大米送过来，按次序排队、过秤、开票、付加工费后，再经现代设备进行碾粉、蒸米、搅拌……
“一条龙”的程序结束后，就意味着从大米完全变成了食用的年糕，村人便可放心地将年糕拿回家。上了年岁的张大伯颇有感慨，当场的告诉我，农民现在不种田地了，自产不了稻谷，买米、做糕、储存、食用，的确不方便，自找麻烦，但做糕的年俗习惯却放不下，那种浓浓的年味还是忘不掉啊！
记得冬天的一个清晨，我大约五六岁那年，突然传来一阵“唉酷哒、唉酷哒”的响声，犹如一声声雷鸣，把我从睡梦中惊醒，欣喜地接收到了做糕的信号。也许日有所思，平时想糕吃想疯了，天天惦记着做糕，天天盼着过年，就迷迷糊糊地揉揉双眼，连忙问父亲：“老爸，谁家做糕了，自己家里几时做？”
“可能是外进老张家，轮到自己家里要十天后，还要等等吧。”父亲接过话茬回答道。
“唉酷哒、唉酷哒、唉酷哒……”仿佛有人在高唱，那种节奏感强烈的旋律，清脆而熟悉的声音，牵动了整个院落的情致，乡亲们老远就能听见稻臼捣糕的声音。在我的记忆里，稻臼是古人利用杠杆原理发明的石器之一，当开始被人操作时，稻臼枰的支点会发出“唉”的一声。而稻臼头落在松软的糕坯上，还会发出“酷”的一声响。再加上三四个人踩踏着稻臼秤，也能听到“哒”的响声。这样，一记接着一记“唉酷哒、唉酷哒”，便能合奏出一曲做糕的音符。
在家乡，过去集体生产队年代，大多有过缺粮少穿的经历，家家户户几乎是没有余粮可言的，遇上闹饥荒或青黄不接时，一年总有几天缺粮断顿。于是，有的垟下姑娘远嫁到宁溪山里，算是攀上了一门富亲。有的人家通过亲朋好友介绍，向山里人借点番莳丝，渡过饥荒的年月，等来年早稻收成后再以谷物相还。而所谓做糕，大致可分为广义和狭义。广义上的做糕，指的是所有的糕，包括平时少量做点吃吃的我们管它叫“鲜糕”，早稻熟做的“早米糕”，晚稻熟做的叫“晚米榚”，也有纯大米做的“白米糕”，番莳渣+少量米粉做成黑乎乎的“番莳榚”，米糠做的叫“糠糕”等；狭义上的做糕，仅指是年关做的“年糕”，俗称“水浸糕”。
有一次，晚稻收割后，父亲参加生产队的“斗五吃”，非劳动力不沾边，只不过是菜里多了点油星而已，简单地煮上大锅菜羹，加个猪肉炒大蒜或炒胡萝卜，再就添个花生米，另外购些散装老（黄）酒，也就类似于集体出钱的一次聚餐。这次“斗五吃”分给每人一株（根）“晚米糕”，父亲不敢放开肚子，借口自己胃不好，就把吃剩下的半株多“晚米糕”带了回来，让全家享用，一家人才有机会闻闻糕香，尝尝糕味。当时，人们羡慕向往参加生产队里的“斗五吃”，再说生产队也不容易，要看年成好不好，遇上粮食产量高成年好，才有机会在完成夏收夏种，或晚稻收割结束后搞一次。要知道，一个十足劳动力一天的分红只有二三角钱。对于做糕、吃糕的印记，早已深刻在我的心中，一直成了儿时的牵挂。并自然而然地把我引向上世纪七十年代初，勾起了尘封已久的往事。
当年，我家住在大合院里进的上方，整个道地里十五六户人家，一百二十多号人口，共享着上间后门口右侧唯一的石稻臼。到了年底，做糕就成了乡亲们的头等大事，一般各家各户事先通气，再作统筹安排，给出做糕的时间表。除了稻臼轮流之外，还有一张二寸厚用于搓揉年糕的面床板、几个木桶饭甑等“大行头”，都作为公用资源，提前修补添置，一家接一家轮流使用，今天张三家，明天李四户。
做糕季节，一般在立春前一个月，相对集中半个月。由于年糕需要浸泡在水里长久储存。而用立春前的水浸糕便于久存，用开春后的水浸糕容易变质发酸，产生难闻的酸气。做糕开工后，上间里后门口的稻臼前往往挂着马灯，非常热闹，我在家里就能听到阵阵急促的脚步声，做糕人的咳嗽和说话声，稻臼捣糕声。尽管做糕时正值寒冬腊月，天寒地冻，有时还会遇上雪雨天气，屋外的石头稻臼也并不怕冻，但乡亲们也为稻臼做好保暖防冻，给稻臼秤缠上一圈一圈的粗大稻草绳，以防踩踏时打滑。
前期的工作准备就绪，“大行头”落实到位后，就进入做糕的实质性、技术性阶段，按一道一道工序循序前进。首先，淘米——将糕米在大陶缸里浸上几小时，再装进谷箩里，挑到水井边的池埠头，放到水里边洗边淘，凭经验观察米的吃水程度，达到要求就起水沥干，决定磨米加工，水份过多不便加工，出粉效率很低，甚至常要对磨盘进行清理。接着，掺米——按一定比例把糯米与晚米掺和起来，晚米掺入多少，要看糯米品种的糯性，避免用纯晚米太硬，用纯糯米又要糊了。接着，磨粉——把掺好的糕米放到石磨上加工，粉的粗细决定糕的质量，粉太粗容易开裂，不易久存，影响口感，而粉太细又不便蒸熟，还会粘饭甑布。再接着，蒸米——用大火在土灶上烧开水，大铁锅上架一木制饭甑，上口略大下口略小，便于出粉，内中底部安有活动的竹片制成蒸架，形似清朝官员的红缨帽，上尖下圆。上覆蒸布，以防止粉漏下，又能使锅中蒸汽较均匀进入木桶饭甑之中……
年糕的出现，意味着年年高升，年年丰收，年年有余。为了讨个好彩头，过年做年糕、吃年糕，就成了民间的传统习俗。据有关文字显示，年糕又称粘糕，在中国具有悠久的历史。最早出现在北魏《齐民要术》中，就有年糕的制作工序，将糯米磨粉制糕的方法。唐宋元三朝均有元宵节吃年糕（粘糕）的记载。孙思邈的《备急千金要方•食治》称，年糕为“自粱米，味甘、微寒、无毒、除热、益气。”到了明代崇祯年间，又把年糕称为“年年糕”，并表明是“正月元旦”的食品。至清代，年糕不但有“黄白之分”，还有“年夜把神，岁朝供先，及馈贻亲朋之需”等记载。清光绪后，年糕成为普通点心，广泛流传民间。
我家做糕，当第一蒸糕粉被蒸炊熟时，上蒸人捧着木桶饭甑，“砰”一声把熟粉倾倒在面床板上，顿时蒸汽腾腾，香气满屋，一阵一阵飘洒在空气中。这时，烧火的老奶奶就捷足先登了，伸手摘取一小块糕花，放进小盆子里，并随手摆在土灶排烟的平台上，然后点上三支香，先敬灶师佛菩萨，当地留传着“灶师佛糕吃了快忘记”的说法，以示对灶神的恭敬。
每逢做糕，父亲总会把道地里的“阿江”请到家里来，他是父辈的邻居，也是做榚的一把好手，算得上是能工巧匠。“阿江”既熟悉做糕的每一道工序，又行行点点，样样都十分在行。特别是添糕的手艺，他练就了一手绝活，在稻臼头起落的瞬间，一只手翻搬糕坯，另一只手边浸冷水边摸下稻臼头。
做糕目的是为了吃糕。过去吃糕是惬意的，常常让人馋到流口水，勾起对食物最真实的欲望，但农民把糕与时令蔬菜结合起来，往往菜多糕少，先是芥菜汤糕，乌菜汤糕，大白菜汤糕，菜烘炒糕，红花草炒糕，喜欢贪甜的红糖炒糕，红糖馅糕等。由于天气转暖，浸糕的水容易变质发酸，即便是放久了，甚至吃过端午后的“水浸糕”，散发出一股浓浓酸臭味，但仍是一种美味的享受。
随着年代的变迁，时光的流逝，家乡劳动力人口锐减，失地农民越来越多，一些大铁锅的“二眼灶”、木桶饭甑、面床板、稻臼等做糕的大行头消失，各家各户买米做糕费时费力又麻烦，加上市面上年糕常年供应，做糕的习俗也渐渐淡去了。可在农村，年糕多多少少每年做一点，能够满足难以割舍的一抹乡愁，在精神上“年高”的自豪感、幸福感，那是生活的习惯和故乡情感的延续。
其实，年糕寓意“年年高”，小孩子吃“糕蒂头”快长，每株年糕的第一片称“糕蒂头”，谐音吉利。做年糕，我们再给予合理推想也不难发现，家乡的做糕习俗延续了一代又一代，很大程度上受传统的农耕习惯影响。一方面，当时物质条件有限，市场上的社会产品不丰富，上香祭神拜佛流行，做糕时捏些“块头蹄”（猪头替代品）、公鸡、鲤鱼等花色，充当平时供奉的替代品。另一方面，农民自种自产粮食谷物，年底做糕又是寒冬农闲季节，正好给个左邻右舍相互帮忙的理由，丰富一下农闲生活。
加上年糕食用简单，优势明显。不仅不易消化，比较耐肚，农民伯伯从事做体力活，吃了年糕，耕作干活时浑身是劲；而且年糕吃法多种多样，五花八门，常见有炒糕吃、汤糕吃、蒸糕吃、炸糕吃，有的放在柴火里烤着吃，也有通过膨化机膨化后当“糕干”零食吃等。此外，年糕外出携带方便，随便弄点咸菜、红糖嵌糕，边走边吃，有条件加热吃，无条件可当干粮吃。
想起儿时的做糕，宛如冬天里的一眼温泉，静静地流淌在浓浓的年味里，暖暖地滋润着我们的心田。虽然，做糕的物质条件已渐渐远去了我们的生活心灵，但做糕的习俗文化底蕴，却深深地埋藏在我们难忘的印记中。从此，年糕却把一种触动的燃烧岁月融化进我心中，还把年俗文化的色彩浓缩成故乡情。
糕景依旧。浓浓乡土气息的年俗，正在心底里渐渐升华。
