巧，巧，巧巧七

牛郎披上牛皮，竹筐里挑了一双儿女，看着妻子被两个天神绑架着上了天庭。他也仿佛插了翅膀一样，飞啊飞，赶啊赶，快要追上的时候，狠心残忍的王母娘娘拔出头上的玉簪，在他们中间只那么一“笔”，一道天河就无情地横在了他们眼前。天庭的喜鹊等鸟儿，看着他们哭泣得十分伤心、可怜，就在每一年的七月七日搭起一座鹊桥，让他们俩短暂地相会一次。

姑姑说，这故事是爷爷讲给她的，至于爷爷是听谁说的，爷爷没有告诉她。姑姑在爷爷去世时候年龄很小，听得似是而非，模糊不清，有点把董永和牛郎混为一谈。

不过，董永不会飞翔，在地上只能眼睁睁地看着爱妻被“风”刮去。牛郎却定格在银河边的半空中，上不去，下不来，这样艰难困苦的日子，只有牛郎一个人知道其中的辛酸。

这是纠结在我心里，一个永久挥之不去的问题。

董永和七仙女的儿子，神话传说是汉末的大丞相董卓。七仙女知道自己触犯了天条，一定没有好的结果，就嘱咐董永，新生儿从半空中落地之时，要将儿子承接在袖管里。因为，袖口窄小，董永怕孩子摔着，就用上衣的衣襟，揽在了怀抱之中。

结果，董卓只统治了一块很狭小的地盘几年。假设当时筒在袖管里，董卓就是一统天下的真龙天子。

两个神话传说不同，却有着互为关联的故事情节。

后来看了电影，才有了较为明确的认知。

像织女，七仙女，巧娘娘三者是否同属于一个人，到现在似乎仍然不敢下结论。七仙女和织女之间差异较大；像陇南礼县、西和传说的织女和巧娘娘是不是同一个神仙呢？这只有编撰书籍和写故事的作者知道之外，谁也搞不清楚其中的奥秘。

我在礼县固城乡政府工作期间，九十里路，经常骑自行车上班。从黄菜籽，平泉，到赵坪，到冉城，到下、上石咀，到永坪，曾见到过几次冉城，赵坪举行七月七巧娘娘过会的仪式。

参加者大多是十到十七岁的女孩。在《婚姻法》没有颁布之前，像我们农村女孩大部分都是虚岁十七那年，阴阳学说上所谓，年轮大利的一年出嫁。参加巧娘娘活动仪式的，就都是十到十六这个年龄段的姑娘，让人忍俊不禁的是，像西和这几年，还有六七十岁的老太婆参加。

从赵坪到冉城村的小庄之间，有一道二三十米且较为陡峭的坡道。汽车上去也“哼哼哼”地冒黑烟；像载重人力车就要三四个人才能推得上去；自行车也不例外。

这条上坡路的顶端，有一面刷着土红颜色的土地神小庙宇。

一次，我推着自行车上坡后，突然听见有人在土神庙前的山道那里引吭高歌。仔细听着，还不是一或两个人，而是十数个女孩子们，在那里齐声合唱。那声音稚嫩而清脆，婉转而细腻，曲调涵盖着一种祈福及凄凉、哀婉的旋律。我顺着歌声的方向望去，发现有一群未成年的闺女，从庙门口出发，沿下坡路，抬着一顶纸质花轿，披红戴绿、载歌载舞地向村子里款款而去。

这事过去已经近乎三十年之久。

在我很小的时候，村子里几个老年人，曾经说是平泉去永坪，高坡山到长道，捷地至祁山。这一带有一种纪念巧娘娘的风俗。七月七日这一天，小姑娘们坐在谁家院子或小广场或路旁的阴凉底下，要么做针织，要么翩翩起舞。

因为，这习俗城区一带不太盛行，所以，我就刘姥姥进大观园一样，想跑过去看看那里的山高水长，但苦于几十里路还要走，就没有来得及领略她们的风采。

这乞巧的巧和七字通假。七，这个数字，在日常生活中一般专指，“巧”，碰巧，巧合，恰到好处。像宥酒划拳时候将“七”，呼作：“巧，巧，巧巧七。”

这“巧”的字面意义，专指小女娃心灵手巧，涵盖着描画刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫，鼓励女性自我提升，积极参与社会活动。

第二个层面是设想少女们能抓住一个千载难逢的机遇，找寻一个举案齐眉，恩爱和睦的好夫君。

新中国的国庆，五一，六一，八一；传统节日像二月二，五月五，八月十五，九月九日，春节元宵等活动。譬如龙抬头主春种春耕，开始农作；端阳节纪念屈原，防病除灾；中秋节祝贺五谷丰登，阖家团圆；重阳节登高望远，兄弟和睦。每一个节日都蕴含着它深层次的含义。关于涉及未成年妇女的节日，在古代历史上却鲜为人知。

像我们礼县，西和的乞巧节，开启了历史的先河。她和“三八”妇女节一样，具有解放思想，提高妇女地位，关爱妇女儿童，追求男女平等的同时，也提醒全社会尊重女性，关注女性的需求和权益，共同构建一个平等、和谐的社会。