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十八孩儿十八公

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随笔杂谈
202402/24
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衣山钵影

春节期间,朋友说去天狗岭看“衣山钵影”,出自禅宗故事的一个人文景观。我向来对缺乏历史承传的人造景观不怎么感兴趣,朋友说,那里有“双塘印雪”的长塘与佛塘水库,还有沐溪湖,有山有水,是节假日休闲的好地方。禁不住朋友的热情邀请,带了几瓶啤酒,醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。

都说“智者喜山,仁者喜水”,我一介凡夫也喜欢游山玩水。天狗岭四周,山峦叠嶂,溪流萦回,奇石林立,树木葱幽。前些年又在山脚下设立了一个新的生产服务业生态园,湖光山色,科技共山水一色。

衣山钵影,禅宗有传衣钵的传说故事。衣钵:梵文是Ptra-civara,Ptra音译“钵多罗”,《盂兰盆经疏》:“梵云钵多罗,此云量器”,意译是“钵”, Civara,音译“支伐罗、至缚罗”,意译为“衣”。Ptra-civara钵衣,我们一般惯说“衣钵”,是出家人必不可少之物,据说禅宗传法,早期就以传衣钵为信物,称为“传衣钵”。不过,胡适博士在他的禅宗史里认为,传衣钵仅仅是一个传说。

朋友介绍说,天狗岭“衣山钵影”是一个知名教授的创意,所谓衣山,取意袈裟,在佛塘水库堤坝旁边的小山丘上,用不锈钢钢片搭建而成的一座小山,顺应山丘之势,使袈裟衣纹之形与自然合而为衣山之象;所谓钵影同样取意于惠能之钵,一口由不锈钢铸造的“大钵”,静静地摆放在水库中心,“钵身”纹理倒映,潋滟波光,空灵剔透,以虚空之象置于湖水之中,临水显影,山与水相映成趣,虚实相生,自然而然地传达出禅宗思想和自然山水的关系。

听朋友那样介绍,去之前,一直以为,“衣山钵影”仅仅只是一个人文景观。

摇摇晃晃,亦步亦趋,徒步爬上天狗岭,几瓶啤酒之下肚后,带着几分醉意,突然发现,长塘与佛塘水库组成的“双塘水库”是一个天然的“钵底”,四周山脉围拢成一个“钵碗”,长塘与佛塘“双塘水库”聚水成湖,宛如盛在钵仔里的水,湖光山色,幽幽“钵影”。

长塘与佛塘双塘水库也有一个人文景观,“双塘印雪”,据说“雪”是梅花的形象,而“印”是指满山的“篆刻印章”,以梅为题,集印成山。朋友说,每年1月份,梅花傲寒怒放,梅雪争春,冰肌玉骨,暗香浮动。今年春节2月中旬,已经过了梅花花期,树上几乎看不见雪白的梅花了。不过我觉得,“双塘印雪”应该不仅仅是一个人文景观,冬天时节,气温稍微低一点,岭南有时候也会飘雪,那时候,大雪纷飞的双塘,双塘印雪就真的是自然风光,美哉美哉。

在佛塘水库大坝,偶遇一家老少六人,夫妻父母两孩子,是当地人,那大一点的女孩子对着放置在佛塘水库水面中心的“钵仔”,调皮地大喊“钵钵鸡”,旁边的人被小女孩这一淘气的童声逗笑,她爷爷乐着说,“哪里有钵钵鸡?”,小女孩倔强地说,“有呢,有呢,在钵里。”,爷爷也返老还童与孙女争论说“瞎说。”我在一旁搭讪打趣地对小女孩说,“是有呢,我也看到了,钵钵鸡,在钵里。”本来无一物,有缘分的有缘人自然能够看得到。

本来无一物,何处惹尘埃。本来都是物,何惧惹尘埃。《六祖坛经》说,“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足。”本来就是本不生灭,不无不有,明白了,说有说无都受用,不明白,说无说有都无益,言语道断,一说即不是,反正,怎么说都不是,说无说有,说有说无,说柏树籽,说干屎橛,都一样。如同瞎子,没有见过太阳,怎么说,他都不会明白,哪天,他眼睛能够看得见,不用说他都知道。

小女孩一家是当地人,爷爷说,从天狗岭山脊翻过去就是“沐溪湖”,可惜,我们已经下来了,不想再爬了。值班的保安则说,顺着长塘水库下去,走沐阳大道去沐溪湖比较好走。一路山径,水库鱼塘,山林溪流,竹林悠悠,梅影疏疏,青山环抱,水平如镜,很是美丽,据说,双塘水库还有一个漂亮的名字,“天狗岭下的松山湖”。

而从长塘水库大堤往天狗岭上看,四周山峦又恰如一个展开的袈裟,飘浮在双塘水库上,衣山与钵影,若隐若现,云山雾罩,仙境般展现给前世今生有缘人。禅宗一个传衣钵的传说故事,走过悠悠岁月,再现在南岭的山岚中,亦幻亦真。

衣山钵影,若隐若现,亦幻亦真,禅意悠悠。智者悟禅,愚者蛮缠。缠缠绵绵,缠中悟禅,心悦神怡,开启了一次心灵之旅。

原创 西子湖畔

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