山野秘境

（一）

看着贵州省从江县芭莎苗寨村民载歌载舞迎接客人场景时，错以为高大的木质寨门是一面魔镜，不然眼前村民装束，咋又倒回秦汉时光？

芭沙人的衣着至今还保留远古的遗风。芭沙汉子，头部周围光溜，不蓄头发，顶部长发始终未剃，挽髻于上，形成特有的“苗鬏鬏”，苗话称“户棍”。头上用中间白，两端织成花色并留有白纱线穗子的包头帕绞成一股，捆在头上，并特意留出朝天的尾端，置于前额，形似冲天牛角。部分人颈戴银质颈圈或颈链。上身穿无领左衽铜扣青衣，下着直筒抿腰大管青布裤，赤足。肩扛鸟枪，右肩左跨刺绣或蜡染布质花猎袋。腰挂旱烟袋，火药葫芦，铁沙袋，猎袋和砍刀，衣内腰缠红绿花带及形同鹞鹰羽毛花纹的装饰彩带，飘在身后和左侧。个个昂首挺胸，状如武士。

芭沙女人，身着古老式样的装束。头发散绾，插银簪、木梳及鲜花。颈戴银质耳环和颈圈颈链等银饰。上身穿对襟无领布扣或布带上衣，袖和衣脚有彩色“栏干”。挂菱形胸兜，两上角各有一条带子交叉系于领后，靠领处有蜡染或刺绣图案。腰间配带有银质或铜质针筒。下身穿短裤，露出膝盖，小腿套着有刺绣或蜡染的花布筒，脚穿布鞋，未婚者穿一袭青色百褶裙，已婚者则身着青白为主的花百褶裙。

时间进了芭沙的寨门，就放慢了脚步，芭沙还停留在远古时光。吊脚楼或木屋，顶盖杉皮，绿树掩映，溪流环绕；路旁，坡地上的“禾晾”和谷仓，黄绿相映，雀嬉虫鸣，极具特色。石板路，土路交替出现，蜿蜒多岔，八卦一般。时值农历六月，草木茂盛，禾长谷青，蝉鸣鸟啼，淡淡的云彩穿越于林间街道，祥和恬静，难怪外人都说芭沙是秘境。

岜沙人就是在如此简朴、自然的环境下生活了数千年。芭沙先祖是蚩尤第三子，是九黎部落的一支，充当向西迁徙先头部队。开山劈路，勇武之至。久而久之，养成崇尚武力的风尚，常年身挎腰刀，肩扛火枪，打猎捕鱼。危险艰苦的生活，锻炼出芭沙人爬山上树如履平地强壮体魄，高超的狩猎与耕作高超技能，保守、恬静和警觉的性格。321国道1965年就贯穿全寨，距从江县城仅7公里，然而芭沙人习惯男耕女织，日出而作、日落而息、自给自足的农耕生活。

（二）

现代化风潮至今未风化、潮解芭莎人的生活，芭莎人保留了先人崇尚自然的品德。他们相信“万物有灵”，巨石、古树、水牛、桥梁等等，都是圣灵之物和崇拜对象。外看芭沙人武士气势十足，实则生性善良，尚武风气里涵养了恬静的性格。直至今天，村里几乎没有刑事伤害案件，这也是芭沙苗胞能成为国内唯一配枪打猎的主要原因。芭沙中心广场，刻在的木墙上的红色大字“世界上最后一个持枪的部落”，不只是一个称号，更多是给予芭沙人的赞赏。

芭沙人认为人来源于自然，归于自然，“生不带来一根纱，死不带走一寸木”。芭沙人崇拜树，认为树是芭沙人生命象征，将生死与树相联系。“生也是一颗树，死也是一颗树”，每位芭沙人出生时，父母就会栽种一棵“生命树”，寓意生命开始。人去世时，寨子里的人会砍伐陪伴死者一生的“生命树”，用以做棺材。埋藏遗体地地方，再栽种一颗“长青树”。没有墓塚，长青树就是墓碑，代表生命延续，寄托后人思恋。

在芭沙，一棵树就是一个灵魂，古老的树就是先祖的魂灵，有灵性。岜沙人把情感都寄托在树木中。旧日，山区贫困和缺医少药，孩子健康成长也寄托给那些历经百年、郁郁葱葱的“消灾树”。遇到病痛或不如意，父母就抱着孩子，将糯米饭、腌鱼和酒放在树下的石块上祭树，久而久之，许多参天大树下，石头累叠成坎。芭沙人家中，没有神龛和祖宗牌位，祭祖就是祭树。而且，祭祀故去的亲人，也只到已故父母辈，祖辈及以上就不再祭拜了，因为在他们思维里，故去的人会回来投胎，祖先都“转世”了，“人”就是这么世代轮回而生生不息。

树也是岜沙男女青年结合的大媒和婚姻的见证。男女双方通过“守垴”、打秋千以及平时交往结识。“垴”是树林茂密、隐秘又离寨子近的山坡。垴上的“爱情树”，树径粗大，树皮乌黑，沧桑繁茂。双方有意，父母首肯，就可结婚。婚礼简约，没有“七金八银”，只有苗绣、歌声、舞蹈、欢乐和祝愿。

山巅松树青又青，人树本是同一心。芭沙人从不砍古树。1976年，芭沙人感激救星毛主席，将长在小山头上，被村民视为神树的香樟树送到北京纪念堂。据说，这是芭沙唯一特例。本寨人不忍下手，请外乡人砍树。香樟木启运时，全村人夹道目送远离。树走了，根还在，于是，在原址修建八角纪念亭，以资纪念。如今，亭前的香炉里，青烟缭绕，木质围栏护卫香樟根，村民及游人来此祭拜，抒崇敬之情。

（三）

陪同的村民指着岜沙村中心广场的黑色青石碑说，绿水青山面貌在芭沙延续数千年，依靠的就是村民自律和石碑刻写的规矩。首先，村民认为树是神，敬畏和热爱绿树是寨民的习惯。“芭”字为汉语借古壮字，意为石山，苗语里“芭”（当地发音biā）指芭芒草多，“沙”本是“杉”，意即杉树多的意思，后人将“杉”写成了近音“沙”。“芭沙”就是指草木旺盛的地方。

第二，寨民没有文化，难以理解深奥的法律，自古以来，就一条村规民约就守住了绿树青山：如果村里有人斗胆乱砍树，就罚“三个一百二十”：120斤酒，120斤肉，120块钱。据说，以前村里人砍柴到城里贴补家用，但砍柴可以只许人挑，不能用车拉。挑得动二百斤是你力气大，没人干涉，但如果用车拉柴火，就要罚“三个一百二十”。

也就是这么简单的一条规矩，让芭沙林木茂盛、楠竹成片。大自然给了芭沙人丰厚的回馈。茂盛森林涵养了生命之水，雾气常在，白云缭绕。田不缺水，溪水长流。地不少潮，土质肥沃。水田种植主食糯谷，糯米做饭酿酒，副食除了日常的家畜家禽，蔬菜水果外，都是山神的馈赠：山羊、山鼠、山雀、蚱蜢、蜂蛹、泥鳅、黄鳝、鱼虾、螺蚌、蕨菜等等，都是让城里人垂涎的绿色食品。外地人到此，饮清冽的山泉，尝水田里养殖的鲫鱼，喝糯米酒，品酸辣味浓的汤，呼吸新鲜空气，都认为到了仙境。

芭沙人的服饰也是大自然的回报。衣服是自纺、自织、自染、自缝，自绣而成，式样及花色代代相传。芭沙，箐墨岭翠，树竹幽深，浓荫蔽日，深色就是密林深处的颜色，也是芭沙人衣服的主体颜色。枫树脂溶点低，粘性大，防染性能好，用它做蜡染工艺中的防染剂，可以用鸡毛杆，细竹片刻画出细密美丽的花草人物。用蜡染布做妇女衣裙，围腰和脚套筒，以及书包，手提包和猎袋，古朴美丽。苗绣及蜡染的图案上的太阳、杉树、背篓、箩筐、龙、鱼和花草，配以圆圈、方格、棱形、水波和米字边沿，记录民族的迁徙，生活，繁衍和信仰。

（四）

古芦笙堂是一处木板铺地的大广场，是村里人展示民俗歌舞的地方。演员都是村民，演出服装就是村民的日常。没有描眉，没有重妆。时间来不及，有劳作的村民裤腿还未完全放下，衣服上还沾有新鲜的泥点，赶来演出。节目内容就是全景展示迎宾接客、欢度节日、恋爱婚嫁等日常生活场景，原汁原味，散发出泥土的芳香。

“镰刀剃头”是表演的高潮，是芭沙人年到15岁举行的成人仪式一部分。被剃者，单膝着地，平视前方，虔诚地等待剃发。老者手如枯枝，持一把闪亮的镰刀。自耳后根开始，剃光脑袋四周，只剩头顶拳头大小的一圈头发，并将头发挽成一个椎髻，称“户根”，形如古代武士和江湖侠客。人是树，“户根”是树梢，深色衣服是树皮，人在“户根”在。“户根”是芭沙男人象征，是消灾祛病、保佑安宁的护身符。

节目精彩，因年轻男女大多外出做工，老年男性与女性村民是演员主力，不能不说是遗憾。芭沙保留远古传统，付出了巨大牺牲，房屋破旧，道路狭窄，生活设施简陋，绿色回报满足不了日新月异的时代变化，跟不上飞速发展的步伐。

领队的年轻村民，曾在外务工多年，后回家乡做导游。

我开玩笑地问他：“寨子地下有大金矿，开不开？”

他怔了怔，斩钉截铁地说：“不开，还是要绿水青山。”

不过，他也认为芭沙现有的自然资源和耕作方式，无法承载5个寨子（16个村民组，近400户人家），2000多人的富裕生活，外出做工是必然的，也是必须的。老辈芭沙人不愿意出门，衮寨老（村长）在北京服役8年后，转业分到县城工作，因不习惯城里生活，自己跑回家务农。现在变了，大家主动外出学习和做工，学好知识和本领，积累知识和资金后，回家当导游、开饭店、商铺及工厂。目前村民日子不是很富裕，但随着旅游业壮大，国家投入增加，农民边做农事边经营店铺，许多人会慢慢富起来了，将来的日子会更好。

是的，坚守传统，而不是坚守贫穷。演出结束后，一位候场的大嫂无意地坐在身旁，边飞针走线，边说话聊天。小学没毕业，她就回家种田，结婚成家。现在，丈夫外出做工，自己承担家里农活及照顾老小的重担。言语间流露出读书少的遗憾：只知道唱苗歌，不大明白歌词的意思，也写不出歌词。

她说：“看到我们的衣着，是不是吃惊？如果穿这种衣服到大城市里，是不是很另类？”

我如实地回答：“是的，如果穿民族服装在都市里逛街，肯定很“吸睛”！”

她说：“懂得什么是吸睛。以前寨子里人都不愿意外出，特别是男人。外出的话，要剃掉或藏起户根。没有户根，传统不容，只有留在家里。现在好了，大家思想开化了，户根只是（传统的）符号，淡化了“户根在人在”的意思。”

大嫂很健谈，她接二连三地说出自己的憧憬：“沿海那么好，平原那么富，真羡慕！每年家里人到家后，会讲许多新鲜事。我家里的人快回家了，不走了，准备开绣品店和饭店，介绍和售卖传统服饰及食品，参加村里演出，和和美美过日子！”

突然，她话锋一转说：“父亲说，芭沙人都是从江西迁过来的，我们是亲戚！”

我急忙应道：“是的，是亲戚！芭沙老俵和江西表俵！”

细想也是，远古时代，蚩尤与黄帝大战失败后，其子裔从中原到南方，在鄱阳湖、洞庭湖流域建三苗国，后因战事及生活所迫，向西迁徙到贵州高原。至于大嫂说的“江西”是现在狭义的江西，还是古代宽泛的江右，就不得可知。不管如何，打心眼里认为是亲戚。感激他们，数千年过去，还记得根之所在，在大山逼仄的环境下坚守，保持着远古先民的纯真！

  二〇一九年冬