刘显沐
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受好奇的驱动，到贵州天龙屯堡，想看看传说中最具有“江南韵味”的地方。天龙屯堡位于安顺市近郊，距贵阳市约70公里。原是元代“顺元古驿道”上一处驿站，名叫饭笼驿，清代改称“饭笼铺”，上世纪初，更名为天龙屯堡。
天龙屯堡挟持于天台山与龙眼山之间，横跨古驿道，上扼滇喉，下控湘粤，位置要冲。远处，天台山东麓的打铁坑，是明朝征南军队的兵器加工场所，烟堆山上坍塌的石头建筑，是明代的烽火台。近处，屯堡四周建有石拱门，街巷如网，易守难攻。村庄即是堡垒，堡垒就是村庄。村内，石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙，且户户相连，门门相通，枪眼密布。街道九曲回转、窄细如肠，似八卦迷宫。
村西演武堂是当年习武的地方，如今可以看地傩戏。地傩戏源自于明代的军傩，是一种军队专司的仪典，用于振奋军威，恐吓敌人。后来，长期屯田，人们将祭典搬到现实生活中成为地傩戏。地傩戏演的全是忠臣义士，讲的都是报国杀敌的英雄故事，以此激励屯堡人牢记屯垦的使命。当天，演出剧目是杨家将。杨家将领，头戴精美的面具，身着出征的战袍，手持战矛，背插战旗，伴着出征的战鼓，夸张的动作，高亢嘶哑的唱腔，将观众带回那金戈铁马的远古战场。
天龙屯堡建于明初。当年，朱元璋实行军户军屯制，士兵既是军人又是农民，军人不简单是一名军人，而是拖家带口的军户，也即是屯户。因此，天龙屯堡与一般的军事要塞不同，兼具有住户的功能，因而有一般村落的牌坊、祠堂等建筑。位于大门东南侧的四公碑及四公亭，是纪念当年入黔屯驻堡内的“张、陈、沈、郑”四大姓始祖。陈姓始祖为明朝“通政大夫”陈典，在天龙设驿站，建塘房（供来往人员住宿的地方）。其他三大姓入黔始祖则为军士。据说，从南京至贵州的西征途中，四姓始祖互相关心，互相帮助，结下了深厚友谊，盟誓结为异姓兄弟，共同取名为“征定”。
沈万三故居位于大门西北侧。传说因得罪朱元璋，被流放云贵，在堡内住居过。故居简陋，门前的对联：“江南曾为旧籍地，黔中乃是新故乡”，寥寥数语，透着落寞及无奈。《沈氏族谱》记载，沈万三在天龙屯堡旅住不久后，赴贵州平越福泉山，拜张三丰为师。洪武二十六年（1393年），88岁时，辞别人世，葬于福泉山。明弘治十年（1498年），其五世孙沈廷礼运灵柩回周庄，葬于银子浜下水墓中，终回故乡。如今，来故居拜谒的人络绎不绝，并且在故居内木床上留下钱币，祈求发达。传说也好，迷信也罢，沈万三已俨然成为江南商人的代表，并且羽化为许多人心中的财神。中华财神庙里，铸有“聚宝盆”，屯户们秉承江南人的血脉，即使战火纷飞，也不忘生活，不忘发财！
四公碑也好，沈万三故居也好，记载屯堡人祖先来自江南，忘不了江南。忘不了根，就有乡愁，排解乡愁的最好办法就是在高原异乡复制一个“江南”的家。于是，石头的堡垒做出江南的模样。四合院，三合院，石板铺成的天井，镂空的水漏，一如江南民居。毛家大宅，郑氏祠堂，沈氏祠堂，有精美的蝙蝠、梅花鹿、麒麟兽和喜鹊等雕刻，寓意“福禄寿禧”，一如徽州，透着儒家文化的传承。窗台窗棂，回字组合，墙角腰墙，妆点花草，大户人家或书香门第，门板雕有诗词书画，疑似搬来的水乡民宅。时值盛夏,小河穿村而过，溪水潺潺，一行垂柳，九道坎桥，村中小河两岸民居，充满江南“小桥、流水、人家”韵味。也包含住户的心酸，人在高原，根在江南，虽在戍边，心在秦淮！
屯户们不但建设江南模样的家，还将江南人“耕读传家”理念传承延续，小有成就。明代万历28年，郑士才中秀才，开屯堡科举考试先河。清代，天龙屯堡人被解除屯军身份，可以任意流动。从此耕读为本，获得了许多诸如文举、武举、进士等科举功名。道光年间，郑姓人才辈出，出了三位武举、一位进士、一位名儒，(九世祖)郑尚美出任“皇清诰封武信骑尉”。天龙学堂，建于1907年，为清末武举案首（第一名）陈日瞻倡导创办。石牌坊的校门，恢宏的主楼，石质的教学楼，多棱形的图书楼，参天的古木，斗艳的紫荆，书院气息浓厚，桃李满天下。
“礼仪传家”是屯堡人的必修课。堂屋神龛上，都记录着祖宗的名字。石头库房里，小心保管着族谱。来自江南的军士、移民或商贾，抱团取暖，自我封闭。婚姻讲究门当户对，屯堡人不与当地人通婚，屯户间也有明确的通婚界限，形成“屯对屯，军对军，民对民”的婚姻圈，甚至还要区分“民屯对民屯，商屯对商屯”。清以前，屯堡内外两个世界，以至于清朝官员将屯堡人归为苗人，汉人也说屯堡人是苗人，苗人说屯堡人是“老汉人”，屯堡人说自己是“穿青人”。以今日眼光看，显然不合潮流，但在当时，自我封闭的策略，保持了屯堡人血缘的纯洁性，维护了宗族的稳定性和屯堡的独立性。
屯堡女人最记得当年离家时母亲的模样，衣着服饰至今还保持祖制，依旧是蓝色的长衣大袖，精致的镶边刺绣还保留着平原服饰的风韵。服饰图案上的福禄寿禧的针脚，花鸟虫草的模样和神情，是离家时的记忆，与江南如出一撤。翘头绣花鞋，既延续了家乡的传统，又因地制宜保持天足，维持女人应对劳作及军情的能力。以前，已婚妇女头围白帕子，意为“提前戴孝”，或为在外征战丈夫祈福并表示专一，或为离世的长辈戴孝，豪情悲壮，有如旧时徽州女人的节烈，让人唏嘘。《平坝县志》记载：“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军遂多为凤阳籍。又此种妇女头上束发作凤阳妆，绾一笄，故又呼之为凤阳头笄，决非苗夷之类也。”《安顺府志》说：“妇人以银索绾发髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳妆也。”如记载真实，眼前所见屯堡女人的装束仪容，就是遗留至今明时江南古风。
忘不了故里的味道。中午就餐的店家也是屯堡人。她说，江南传统的“鲊”鱼肉，就是军人带到云贵的。每次出征时，聪明厨师会制作蒸鲊肉、蒸腊肉、蒸腌菜肉等为士兵们壮行，取“征”和“蒸”同音，预祝取得远征胜利。随意点了店里的菜肴，酒酿汤圆，八宝饭，肉馅破酥包，豆腐丸子，油炸粑，咸味糯米饭，腊味，腌肉及鸡辣子，个中味道，似曾相识，好像置身于南京夫子庙或长沙火宫殿，细细品来，屯堡菜肴的口味更绵长。是的，屯堡人从来到人世的那一刻，儿女就吸吮带有江南泥土芳香的奶水，从呢喃学语开始，母亲就带着江南口音教会儿女喊“姆妈”，从第一次端碗吃饭，吃的就是母亲从江南带来的味道，永远不忘。
明朝军户军屯制以及后来江南人走西南而形成的“民屯”“商屯”，造就了不少类似天龙屯堡的特殊文化形态。来自江南的军人、移民及商人并非都是同乡，有血缘关系的人并不多，但共同的命运、职责和生活背景，使他们有了“大老乡”的文化认同。于是，江南各地的差异习俗，相互杂糅，形成了既迥异寓居地域，又不能还原于父母之邦的独特屯堡文化。处在孤岛中的屯堡人，虽远离主流汉族文化氛围，但具有强烈的文化自信，创造了完整的文化认同机制，并且贯穿于日常的实践之中，传袭不断。当山外历经岁月侵蚀，风霜磨砺，传统习俗逐步消失时，千里之外的屯堡人，仍然用传统习俗礼仪，讲着昔日的故事，回味远古时期母亲的笑容和家乡的味道。
再看屯堡，牌坊楹联历历在目：“源出江淮六百年耕戍田陇，枝发云贵三千里守望家山”，当年，屯堡人带着使命，历经沧桑，坚守高原。在漫长时光里，骄傲与无奈同来，收获与失落同在。尽管岁月侵蚀、文化融合，但屯堡人强烈的文化自信，守住传统，形成独特的文化形态，有如客家人，是中华文化的优秀传承人！
二〇一九年冬
