“心灵”之庐

庐山文化底蕴厚重，就连山名都有许多故事和寓意。

庐山是名山，历史长河中，或这或那的原因，有许多名号。最早因形状而命名为团山岳。山脉东西长约25公里，南北宽约10公里，形似口朝南的箕筐，古时“匡”同“筐”，因而称匡山。宋开宝年间(公元968～976年)，因避宋太祖赵匡胤之名讳，更名为康山。战国时期，《竹书纪年》中就有关“庐山”的记载。《禹贡》说：“岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”敷浅原就是庐山（地区）。《山海经》等书中的天子都、天子障、南障山以及靖庐山都为庐山曾用之名，方言称其为“骊山”“梨山”，形形色色，有十余种之多。

已经无从考证，“庐山”一名，缘何而定。有人说，周武王按照公、侯、伯、子、男的等级爵别进行分封，庐国为“子”爵，故称“庐子国”，庐山位于其中。《国语 楚语》记载，庐山战国时属“庐邑”管辖，地域内秀丽的高山，则称之为“庐山”，庐山似乎从开始之初，就是“诰封”。有人说，庐山交通便利，很早就有人类活动，山中有“庐”，是有“庐”的山脉，称“庐山”，简单而平民化。而有情怀的说法更令人信服，言之先人对“广厦”的期盼而起“庐山”山名。“庐”为古今通用字，古代较常见。说文解字注解为“从广盧聲，力居切，寄也。秋冬去，春夏居”。通俗地说，就是房屋。而且，从古至今，“庐”就只有住屋及姓氏两重意思，并无它意。衣食住行是人们生活最基本条件，何况在生产力不发达的古代，更是百事之要。往往将有衣穿，吃得饱，好屋舍及好车辇作为生活的向往。《诗经 小雅 信南山》说：“中田有庐，疆埸有瓜。”《诗经 大雅 公刘》曰“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。”无不说明“庐”的重要以及对“庐”的期盼。而且，远古时代，水绕庐山，泽近山麓，每当洪水滔滔时，也只有近山之地可以结庐为家。因此，“临彭蠡之泽，接平敞之原”的山脉，不但与“中田有庐”的期盼及意境高度拟合，而且适合安家，称之为“庐山”就理所当然了。

“庐山”一名，公认的书面记载始见于《史记 河渠书》。汉元朔三年（公元前126年），著名史学家司马迁登庐山，30年后，《史记 河渠书》有“太史公日，余南登庐山，观禹疏九江”之记载，《史记 封禅书》记载道：“上巡南郡，至江陵而尔。登礼潜之天柱山，号曰南岳。浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山大川。”“以潜之天柱为南岳，以庐山为贰”，列入西汉祀典。

司马迁以“庐山”为山名记录于史中，载入史册，沿用至今，“庐山”的内涵，则随时间推移而不断丰富。“庐山”因大事件入史，看似是历史巧遇，其实是文化必然。“飞峙江湖边”的地形及气势，必定成为大事件发生地。而这些大事的产生，强化了庐山在人们心目中地位，并且以地名等文化形式留存至今。庐山“飞峙”江湖边，视野开阔，大禹肯定登山瞭望，图治水之策。庐山山形独特，气宇轩然，交通方便，汉武帝到此巡山封禅也是必然。明太祖朱元璋鄱阳湖一战定天下，封依江带湖的庐山为“庐岳”也在情理之中，加之明成祖朱棣、明神宗朱翊钧敕封，庐山成为皇家山岳，是皇帝的“家”。整个明朝，瞻仰庐岳成为上流社会时尚，文人雅士，纷至沓来，书籍及言传中，庐山自在宣扬之列。近现代，因庐山交通便利及当时的时局使然，更是大事频发，“庐山（牯岭）租界”“庐山抗战宣言”“庐山抗日”“庐山会议”等大事频发，无不在中国史册上留下墨迹，让人感觉，当初司马迁记录为“庐山”的地方，是政治名山，“多事之庐”。简言之，大事件将庐山记入史册，而“庐山”之称呼侧面反映了一座山，一个地方，甚至国家的繁衍传承进程。

当然，历史上，不乏殊途同归、异曲同工之妙例，同一称呼，理解不一定一致，“庐山”之名就是例子。不可否认，后人沿着司马迁的墨迹和惯性，沿用山名至今。但内心深处的认同，还另有其因。很多人认为“庐山”山名与一位名叫“匡俗”的人有关。汉武帝巡视天下时期，有关匡俗之名就见诸于文字记载。元封元年，汉武帝南下巡狩，登祀天柱，封匡俗为南极大明公，命立祠于庐山虎溪旧隐处，列于祀典。唐开元间重加新建。天宝年初，明皇命使致斋，尊为仙庙。后来，宋徽宗建中靖国元年(公元1101年)又加封为靖明寡人，等等。

最早将庐山与匡俗联系起来的人是东晋时期、佛教净土宗初祖慧远大师。他在《庐山记》中，通过匡俗的故事，将庐山描述为神仙之庐：“有匡续先生者，出自殷周之际，遯世隐时，潜居其下。或云续受道於仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆，故时人谓其所止为神仙之庐，而名焉。”文中诠释了庐山一名的由来，且认为匡俗为殷周之人。并在匡俗修炼道法的虎溪畔建寺修行，似有正统继承匡俗衣钵之意，暗示其佛法无边的源泉。

慧远关于庐山起名以及匡俗的论断从何而来，无从考证。但他作为一代佛教宗师，影响力巨大，许多人认同他的说法或思想脉络，因而历代方士、文人附会慧远，编出许多关于匡俗及神仙的故事，使得匡俗形象更加具体化和神化，将庐山烘托出神仙之庐的意境。

一说，匡俗入山后，结茅于南鄣虎溪之地，修炼多年，终于得道成仙，很有名气。《历世真仙体道通鉴（五）》载：“匡阜先生姓匡，名续，字君平。南楚人。或曰夏禹之裔，生而神灵。”“定王尝问柱下史伯阳父曰：方今神仙之在世者何？伯阳举五岳诸仙以对，匡阜先生其一也。王乃召之，先生遁。至威烈王时，复遣使以安车迓之，未至之先，先生如之曰：时至也。遂白日腾空而去。使者回奏，请以南嶂山为靖庐山。亦曰匡阜，又曰匡庐，皆因先生而命名。”

二说，匡俗在庐山太平宫偶遇刘越，入洞天成仙。宋朝孙迈写有诗词《刘仙石》，“珍重标前史，名教万古存。谁知刘越石，便是洞天门。变化终□测，神仙未易论。后人采扣处，白石又黄昏。”大肆渲染这一神异之事。甚至有人说，在周武王时候，有位方辅先生。同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。但是老子与武王并不同代，显然矛盾。

近年，匡氏族人说，族谱研究证明匡俗、匡续、匡裕，乃匡俗一人无误。匡俗字君孝，书称匡裕，字子孝，俗字是误传，续是罔音。并且认定元代《历世真仙体道通鉴》，以及现代出版的《百家姓大典》《中华百家姓 匡》《中国姓氏寻根 匡》等记载可信，为慧远所言“出自殷周之际”，绝非秦末汉初时人，为庐山之名的来由。应该说，匡俗不俗，庐山因匡俗而名更盛，其人物形象是那个时代仕民共尊的典范，不然，匡俗屡避皇帝召见，反而受到历代皇帝嘉封呢？光阴荏苒，百姓仍然用口碑为匡俗加塑金身呢？

不过，迄今为止，没有发现匡俗留下的文字著作或在庐山修炼的详细记载，与匡俗有关的记录及人物生平的起承转结都是神话故事。当然，可能是无记载或记载遗失，也可能是根本无此事。因此，《辞源》（商务印书馆1988年7月第一版）关于“庐君”条款说：“秦末庐俗，字君孝，本姓匡，为百越之君。其父东海王与吴芮助汉定天下，阵亡。汉八年，封俗为鄢县男，食邑豫章，即曰庐君。后来，汉武帝又追封他为大明公。东晋释慧远撰《庐山记》，始附会为殷周间人。”通俗地说，汉初，匡俗的父亲东野王曾辅佐刘邦平定天下，不幸逝世，朝廷为表彰东野王的功绩，便封其子匡俗于枭阳（今江西都昌县、鄱阳县一带），号越庐君。他酷爱道术，弃官入山学道求仙。《豫章旧志》认为：“俗因山为号，不因俗为庐而名。”并以“汉封俗于浔阳。武帝南巡，封俗为大明公”的史实作为佐证。

事实归事实，不少人还是认为“人去庐存”为山名之源，相信匡俗成仙的故事。普通百姓期望从仙人的故事里得到精神安慰，习释、道等宗教人士期待故事给自己修行做注释，文人附会，则可以放飞想象，写成生动的故事。如此这般，庐山成了神仙出没的地方，是“神仙之庐”。大胆揣测，慧远《庐山记》中塑造的匡俗形象，也是有用意的，是其人生设计和思想体系的一部分，无非暗示庐山是成仙之地，是仙人之庐，伴仙而修，即将得道。因此，慧远大师临终时，嘱咐弟子将其遗骸于松林之下，山陵之中，视庐山为跨入极乐世界的起点。庐山简寂观道教宗师陆修静，离世前，告知弟子将其肉身从千里之外的金陵运回庐山，悬挂于瀑布之下，融入庐山山水之中。灵魂以庐山为起点，飞天成仙了。

不过，争论匡俗何时人，以及传说故事是否真实的现实意义不大。后人记住他，是因为他是先人们砌筑人文庐山时，树立的人文形象之一，而不在于现实世界里是否有他或细节是否真实。而且，人们之所以乐道于庐山，还在于庐山秀丽的风光及深厚的人文底蕴。例如，南北朝的谢灵运《登庐山绝顶望诸峤》中说：“山行非有期，弥远不能辍。但欲掩昏旦，遂复经圆缺。扪壁窥龙池，攀枝瞰乳穴。积峡忽复启，平途俄已绝。峦垅有合沓，往来无踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。”宋朝周必大《游庐山吊大林》中说：“匡庐第一真仙境，忍使如今遂陆沉。” 苏轼感慨：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，唐朝的李欣《送刘四赴夏县》中说：“高人往来庐山远，隐士往来张长公”等等，不胜枚举。诸多文章中，已经不是简单山水描写，而是描述和烘托仙境，表达羡慕之意。庐山因此嬗变为秀美、恬静、缥缈及自由的仙境，成为很多人心中向往，心目中的家园，从而高度认可有“家”的寓意和归宿感的“庐山”之名。

与此同时，人们仰慕、钟情于庐山自然环境和人文氛围，梦览仙境，必然会导致情感升华，进而将庐山作为抚慰、系泊、安置心灵之地，庐山不只是传说中的仙人之庐、幻觉中的仙境之庐，还是心灵之庐，是适合安家的地方。许多文人商旅、书生官宦游历、定居及忘情山中。隐居庐山的东晋田园诗人陶渊明在《读山海经 其一》中说“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，其中之“庐”，显然包含其家园庐山之意。白居易在江州或庐山的日子，是其政治上低谷时期，然而是文学创作丰收时期，留下《琵琶行》《草堂记》《大林寺》等脍炙人口的诗句，把庐山视为“不惟忘归，可以终老”之地。诗仙李白，五到江州，每次都登临庐山，写下《望庐山瀑布二首》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等绝句，把庐山视作心灵的归宿。周敦颐给后人留下濂溪、濂溪书院及《爱莲说》后，终了庐山，以庐山为“庐”。

如今看来，“庐山”之名，得名于先人对未来生活美好的愿望及寄托，因记录山中频发的大事而定名，因儒释道寻找解释、引导、规划人生的依据和范例而名盛，因民间树立英雄、求得心灵慰籍而驰名。既有“生活之庐”“皇家之庐”“多事之庐”的现实脉络，又有“仙人之庐”“仙境之庐”“心灵之庐”的精神追求，得到广泛认同。“庐山”起名及内涵的丰富过程，其实就是庐山文化奠基、发展及再创辉煌的过程。不同灵魂，从不同道路、以不同方式登山，登山途中或到达山巅时，记录内心感悟和心路历程，形成了庐山文化的众多分支：山水文化、宗教文化、书院文化，隐逸文化、建筑园林文化等等，因这些文化类别都广泛认同庐山有“家”“目的地”“归宿地”的幻觉和感受，宣扬庐山是“习文化身”“修身养性”的佳地，使得“庐山”山名包含众多寓意及故事，并且从众多名称中脱颖而出，历经数千年而不改。

以此臆想，再过千年，庐山仍然还以“庐山”为名。

二0一九年二月