东林寺佛影

江西庐山剪刀峡曲折成线，娓娓西来。虎溪蜿蜒如龙，盘踞于峡谷之中。峡谷开口处、瑞龙衔珠的地方，坐落两座古刹。东侧一座金碧辉煌、香客和旅者络绎不绝的庙宇，就是汉传佛教全国重点寺院、净土宗祖庭庐山东林寺。

（一）

东林寺位于市区边缘、庐山虎溪北侧。进山门前，必跨虎溪桥，过桥就是虎溪亭。虎溪亭又叫“三笑亭”，亭联为清代九江关督唐英（公元1682-1756年）所题：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来”。两联六句，概括了“虎溪三笑”的故事。其实，宋以前，李白、孟浩然等骚人墨客吟咏诗作时，记载慧远送客不过虎溪桥。可到了宋代，却传出了慧远与陆修静、陶渊明相见甚欢，畅谈竟日，兴犹未尽，慧远送客不知不觉地过了虎溪桥。“神虎”警觉吼叫，三人大笑而别。宋代画家石恪据此作“三笑图”，苏东坡及黄庭坚留下“三笑图赞”等等。想起来，事本乌有，编成故事却很生动，反映了人们祈求儒释道相互交融的愿望，至今仍盛传不衰。

故事虽然有添枝加叶之嫌，但慧远结交贤士是实。慧远与陶渊明是忘年交，谈山水之瑰丽，愿景之美好。慧远欣赏陶渊明孤介、自然、知足和仁厚的性情，尽管二人哲学观点相与牴牾，可人性相互投缘。慧远甚至以破戒允许喝酒为条件，吸引陶渊明加入白莲社。可惜，种种原因，陶渊明还是攒眉而去。慧远所写《庐山记》，虽有多种版本流传，但记载大同小异，内容是一位叫匡俗的高士隐居在庐山的故事。如果将其与陶渊明的《桃花源记》相比较，两文作者写作目的及憧憬，似有异曲同工之妙。相反，同为文人，尽管谢灵运才华横溢，但因其自小养成了豪华奢侈的习惯和放荡不羁的性格，为慧远拒于莲社之外，足可见慧远的品行。

历史上，陆修静确有其人，是道教宗师。他清理道教经典，总括“三洞”典籍，振兴天师道灵宝派，既是旧道教的集大成者，也是新道教奠基人之一。生卒年为公元406－477年，与慧远倒是有俗世时间交集，但他于公元461年（慧远圆寂后若干年）才到庐山，在庐山东南马尾瀑下，构筑太虚观（简寂观）修道。因此故事中描述与慧远为邻，来往甚密，几无门庭之见，宗派之争，相交相投等等，也只是传说罢了。

进山门，过虎溪樟，就是青莲塔及莲池了。如今的莲池分为三池，相互贯通，成品字形环绕青莲塔。莲池波光粼粼，莲叶茂盛，是当年（元兴元年，公元402年）慧远与刘遗民等百余同道在庐山东林寺创立白莲社、结社修佛的标志。据记载，白莲社专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土。当年，凿池种莲花，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为“莲漏”。结社之际，刘遗民撰写的《莲社发愿文》仅仅432字，行文流畅，言简义丰，以和美的赋体展示了净土信仰的心路历程，是古老的印度净土教与本土文化碰撞融合后的第一篇净土宗文献。

（二）

远公塔院，位于大雄宝殿以西、寺院围墙外的东林山坡上，供奉慧远墓塔。小院简陋静谧，一栋红墙黄瓦的塔楼，罩着八边形花岗岩慧远墓塔。塔楼的内墙壁上镶嵌着重修碑记以及谢灵运、张野撰写的《庐山法师碑》（宋陈瑜《庐山记》）。碑文记载了慧远出身与求学、出道经历、道别恩师道安、抗衡朝廷重臣、出版译经、撰《法性论》及遗言露骸松林等生平及事迹。

史料记载，慧远(公元334—416年)，山西雁门郡人。自幼好学，13岁游学洛阳，习儒家典籍及老庄之学。21岁到太行山参见道安并出家。从此，弃儒弘佛，昼夜研习，勤诵精思，深受器重。后因北方战乱，拟转广东罗浮山修行。公元381年，途经浔阳，见庐山闲旷，足以息心，停留下来，在吴障古道旁，与同仁150人共筑龙泉精舍（今庐山龙泉寺）以居，后慧远率弟子从龙泉寺移居同门师兄慧永住锡的西林寺习佛。期间，慧永大师积极向江州刺史桓伊推荐，赞赏慧远佛学造诣：“足为一代人天师表”，力请为慧远新建珈蓝。桓伊允诺，拨出府库白银，于东晋太元十一年（公元386年，一说为384年）建寺于西林寺东，遂称东林寺。

自此后，慧远住锡东林寺直至圆寂。在东林寺，慧远广交朋友，吸收百家之长，开佛教中国本土化之先河，创净土宗。文献记载，慧远讲《涅槃经》时，广引老庄。幼年习儒，儒家思想在其心中打下深深烙印。例如，净土宗简化修行方式，净土经典《观无量寿经》中，将孝养父母、奉侍师长置于弥陀静业正因之首，以及净土宗提倡为逝去的亲人，追荐冥福和祈愿往生等等，与儒家孝文化思想高度相符。此外，净土信仰与中国传统的乐土理念、大同思想相契合，可以看成是诗经中所述愿景：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所”的佛学解译。

慧远的彻悟及净土宗的诞生也彰显了中国特色。故事说，东晋义熙十二年（公元416年）七月底的一个夜晚，在般若台东侧的佛塔里，慧远大师刚从禅定中出定，见到阿弥陀佛。他告诉慧远说：“我以本愿力的缘故，来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界”，于是诞生了净土宗。慧远认为只要一心专念“阿弥陀佛”，便可入“往生安乐净土”，大家都可以修行到家。不必繁文缛节，不必堂皇庙宇，有心有意就成，适应了当时中国生产力发展现状，从此净土佛学走向民间，广为流传。

远公塔院视线极好，可以鸟瞰东林寺全貌。东北山坡筑有谢灵运译经堂，文佛塔。东林山南麓山谷中，山门，虎溪樟，莲池，钟鼓楼，天王殿，大雄宝殿，藏经楼，方丈楼，远公书院等形成近南北向的院落，为东林寺主体建筑。虎溪，虎溪桥及虎溪亭位于寺南，近年建筑的香光讲堂，大念佛堂，上客堂，闭关中心等宏大建筑，紧邻寺西院墙。

塔院内一颗手形樟树称“佛手樟”，平出九枝，如同佛手，据传为慧远所栽，并神化为“慧远”化身。“慧远”在此居高临下，不但能守望东林寺，还能眺望和陪伴西林寺。当年，师兄慧永收留慧远，甘当人梯，推荐师弟。慧远成名后，尊重师兄，不离不弃。兄弟二人相互守望，相依相扶。“永师禅幢远师净幢禅净相融不一不二，西林塔光东林池光塔池相映如影如随”（西林寺中门楹联），似乎说的不是佛界的故事，而是展现人间的手足亲情。

（三）

当初，东林寺建成不久，就成为中国佛教净土宗发祥地，南方佛教中心，隋朝以后为全国佛教八大道场之一。然而，在历史长河里，辉煌短暂，落寞有加，心酸向谁诉说？

唐时，东林寺香火最旺。鉴真大师第五次东渡扶桑失败后，于唐天宝九年，经大庾岭至江西虔州、吉州，北行至江州，慕名经停东林寺。鉴真大师六次东渡时，邀东林寺僧人智恩法师同行，从此净土教义传入日本。中日建交20周年时，日本佛教净土宗组团来华，返赠莲籽和莲藕植于莲池中。时至今日，东林寺还时常接待来自东瀛的拜谒者，不少日籍佛教徒，视参拜东林寺为人生幸事。

唐以后，世人混淆和误解白莲宗（净土宗流派之一，南宋茅子元开创白莲宗，元代东林寺普度法师复兴白莲宗，东林寺获“白莲宗主”之称）与反抗当权者白莲教的关系，加之江州位居要冲，东林寺历经沧桑，数遭兵燹，屡建屡毁。宋高宗绍兴元年（1131年），净土高僧茅子元被放逐到江州（今江西省九江市），但仍可随方劝化。元时，元延祐七年（1320年），东林寺失火焚毁。元英宗至治二年（1322年），元廷下诏“禁白莲佛事”，白莲宗再次被禁，东林寺普度法师（优昙和尚）回原籍江苏丹阳，元至顺元年（1330年）示寂。明时，尽管白莲教助力朱元璋得天下，但他即位后仍下诏：“妄称弥勒佛、白莲社、白云宗等会，一应左道乱正之术，……。为首者绞，为从者各杖一百，流三千里”，禁白莲教同时，祸及白莲宗。客观上，白莲宗结社念佛活动与白莲教民间聚众活动难以区分，真假难辨。“白莲宗主”受到严重冲击，日渐衰败，失去了佛教信仰中心的地位。满人进关后，推崇佛教，但世人仍然将白莲教与白莲宗视为近同。而清时，白莲教如火如荼，与白莲宗有复杂渊源关系的东林寺，境况又能好到哪里？说到其中坎坷沧桑，世人都用晚明诗人陈昂的诗概之：“欲寻神运殿，一径尽莓苔。钟响日先落，溪荒月少来。大都身后事，难免劫余灰。千载相逢晚，白莲不再开。”

民国年代，随着社会发展，以及有识之士正本清源，人们逐步认识到白莲教蔓延与白莲宗结社并不关联。可是，当时社会动荡，以及随之而来的日寇入侵，东林寺无法修复，荒芜和萧条。至上世纪五十年代初，仅存坏屋四五间，薄田三亩，门庭冷落。1959年7月7日，周恩来总理视察东林寺，指示保护文物，复修东林寺。至1965年已初具规模。文革时，殿堂被改建药厂，僧人流失。文革后，再造东林。如今，东林寺建筑总面积为一万八千余平方米，植树三百余亩，已经成为中国佛教重点对外开放寺庙，江西重点文物保护单位，九江重点旅游景点，是江西佛学院所在地，是净土文化研究中心，国内外享有盛名。

（四）

仔细想来，净土佛学因其中国化而得以流传，也因中国化而随历史沉浮，几乎命悬一线，如今恰逢盛世，得到光大。东林寺，命运多舛，历经沧桑，因慧远人性光辉，数度绝处逢生，从落寞中走出。然而，而慧远从一名普通僧人到佛法大师的嬗变过程中，慧远“金身”的获得，固原有其佛学的造诣与魅力，但传统文化氛围的氤氲及历代文人的关注起到不可估量的作用。

慧远的思想和人性是经后人定影和美化而来的。梁时律学大师、佛教史学家僧祐(公元445—518年)，在《庐山法师碑》基础上，于《慧远法师传》（出三藏記集 下卷第十五）文中，增加了许多内容，给慧远一个包容、仁慈和睿智的大师形象。南朝梁代僧人慧皎法师(公元497—554年)所撰《高僧传》中，慧远生平事迹更为丰富，情节也趋于曲折，细节描绘也更加生动，对话、书信等多种体裁被运用其中，神话传说、轶闻佚事也被收录进来，慧远的形象日渐成熟完美。因上述文中总结的慧远普度思维及结社习佛的理念，佛学净土一宗吸引了众多门徒，而门徒的广为传播，使得慧远成为神化了的祖师。

历代参谒东林寺的文人，用诗文为净土宗及东林寺立身扬名，为慧远塑造“金身”。白居易被贬江州后，“拟近东林寺，溪边结一庐”，在香炉峰下，筑草堂而居，自赋《草堂记》。在江州期间，白居易吟咏东林诗、文及碑铭，占其作品的三分之一。即使离开江州，仍念念不忘东林寺，《春忆二林寺旧游》中写道：“一别东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，供奉班中作老臣。清净久辞香火伴，尘劳难索幻泡身。最惭僧社题桥处，十八人名空一人。”东林寺成了白居易精神寄托地之一，随着其诗文的流传，将褒扬慧远及东林寺之意散播在文人和百姓心间。

东林寺位于剪刀峡口，背倚庐山，风景优美，是历代文人游历庐山必到且必赋之地，而诗赋的中心就是慧远及其功绩。苏轼多次拜谒东林寺，留下脍炙人口的诗句。《题西林壁》中“不识庐山真面目”的名句，看似颂庐山美景，实为赞叹东、西林寺比肩修行之情义。夜宿东林时，以“无情”为题：“溪声便是广长舌，山色岂非法净身？”视慧远大师舍身的寂静山陵（脉）为佛的本身。黄庭坚与苏轼邂逅东、西林寺，也留下“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与莲花出处同”的诗句。明代《徐霞客游记》记载东林寺：“寺南面庐山，北倚东林山，山不甚高，为庐山之外廓。中有大溪，自南而西。驿道界其间，为九江之建昌（今永修县）孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥”，一付山中古寺的模样。

东林寺虽然处在尘嚣边缘，但也超然，历代豪杰在此寻找慰藉，将情怀托付给东林寺。慧远及东林寺因此与英雄相关联，无形中提高了他们在世人心中的地位。诗人陆游，一生坎坷。首次到东林，写下《游庐山东西二林记》，第二次宿东林，作七律《六月十四日宿东林寺》：“看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西寨山前月，来听东林寺里钟。” 庐山风景再美，也无法排遣诗人压抑心情，但来到东林寺，可以忘却暂时的烦恼，内心得到慰藉。岳飞安家庐山东林寺旁，时常入寺拜谒。绍兴十年，在大举北伐前夕，写下《寄东林慧海上人》：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专征灭土酋。功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。叮咛寄语东林老，莲社从今着力修。”向老友表达“扶王室，灭土酋” 的抱负，嘱咐挚友慧海，把东林寺修建好，把莲社建兴好，期待到东林寺归隐，成为莲社的新成员，自由自在地渡过晚年。

而文人诗文的暗示及文化路标的导向，慧远的民间形象也日益丰满挺拔，慧远兴建东林寺，东林寺有慧远，二者浑然一体，密不可分。“出木池”典故来源于建东林寺之初，天降大雨，洪水将急需的木头送至殿前池塘里，解决了缺木料之急。玉佛楼后，有一泓四季不涸的“聪明泉”，出自慧远称赞东晋名将殷仲：“将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！”后唐太宗曾手书“聪明泉”三字，晚唐诗人皮日休亦有诗云：“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”直到现在，到东林寺览胜的游客都要饮上一勺“聪明泉”，寄托人们追求智慧的美好愿望。最有灵性的当是远公书院前名为“六朝松”的罗汉松，都说是慧远亲手所植，已有1600多年历史，因此誉为“庐山第一松”。家乡人都说此松有灵性，寺兴树则荣，寺衰树则枯。如今新时代，“六朝松”虬枝盘结，树影婆娑，枝繁叶茂，寓意东林道场中兴，国家繁荣昌盛。

回看东林寺，慧远已化身为东林寺，东林寺散发着大师的光辉。千年之前，慧远熔释儒道于一炉，创立净土宗，是对佛教本身，也是对祖国文化的巨大贡献。然而，多数人为界外之人，并不懂佛，也不信佛，但笃信和熟知有关慧远大师的故事和传说，认为慧远与陶渊明无异，只不过是以佛教的视角，注解了乡亲们的愿望及憧憬。乡亲们为家乡有东林寺、东林寺出净土宗而骄傲。脑海中，慧远本人虽生于山西，但与匡庐山中、长江岸边的老叟并无二致，早就视为乡邻，与先辈们重影。也是，净土宗为何诞生在庐山？而庐山为何五教共存？想必是家乡人朴素品德影响、浸润了历代高僧的心灵，氤氲了东林佛堂；慧远及历代僧人以佛学的形式、历代文人以慧远和东林寺为切入点，诠释、展示家乡乃至国家的山美水美人性美，这也许是庐山能出净土信仰，东林寺历经劫难仍能重生，慧远圆寂千年身影犹在的根本原因。

草于二0一八年初，定稿于二0一九年春