憩息“尘外”亭

马祖岩位于江西省赣州市城区贡水东岸，因唐代高僧道一（俗姓马，后人尊称马祖）曾驻锡于此而得名。后从宋代开始，马祖岩就为赣州著名游览胜地，今开辟为马祖岩文化生态公园。

马祖岩为赣州盆地内的丘岗，方圆不过三里，高不过263米，却是观景的好地方。登最高峰佛日峰，可以俯瞰赣州城区美景：高楼耸立，道路如织，贡水长流，三江并流。放眼远望，远可窥郁孤台、八境台，近可见幸福高架、水东镇。

马祖岩是一处有故事的地方。马祖洞、马祖道场及心源古井是道一禅师修行的遗迹，有“马祖买木建寺”的传说，是昔日“马岩禅影”的核心景点。宝兴禅寺为近年修建，位于马祖岩南部山腰处，五进院落依山势而建，金碧辉煌，佛音缭绕，宗教气氛浓郁。悄悄问在此学生们，吃斋饭可为习佛？学生说，不习佛。常来马祖岩登高望远，走环形步道锻炼身体，吃素斋感受艰苦环境，有助于凝神静思、开阔胸怀，对学习有益。

环行步道为近年修建的现代建筑物。长约3公里，宽约2米，木质地板，钢桁架空，绕佛日峰蜿蜒成环，顺山势起伏成道。视线极佳，能悦看山下村舍人家、田野阡陌，可笑望身边绿树红花、清澈流泉。步行其上，跨绿树、红崖，穿云朵、细雨，迎阳光、山风，飘逸的感觉油然而生，与嘈杂城区比较，这里就是幽静、美丽的乐园，难怪马祖择此地建伽蓝修行、马祖岩早就为赣州有名景区。

围绕步道的内侧山脊高处，散布着“吸江亭”“云端亭”“驹岩亭”“一憩亭”“尘外亭”等五座凉亭，供游人休息观景。据传，五座山亭为宋代始建，有近千年历史。北宋嘉佑年间，时任虔州（赣州旧称）知州、号称铁面御吏的北宋名臣赵抃与时任虔州通判、北宋理学家周敦颐，同州为官（二人于嘉佑六年，即公元1061年，先后到任虔州。于治平元年，即公元1064年先后离职，赵抃赴任成都知府，周敦颐则转任永州通判），声气相同，诗歌唱和，甚是投缘。二人同游马祖岩后，赵抃首写“和周敦颐八首”第一首《同周敦颐国博游马祖山》：“晓出东江向近郊，舍车乘棹复登高。虎头城里人烟阔，马祖岩前气象豪。下指正声调玉轸，放怀雄辩起云涛。联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛”，说马祖岩美景、相投情义及心中豪气。随后，赵抃在马祖岩修建五座观光亭并起名沿用至今。

后来，赵抃、周敦颐分别因疏浚险滩和兴建书院而被尊称为赣州宋朝先贤（与刘彝福、文天祥合称宋朝“赣州四贤”）。赵抃修建的五座山亭，几毁几建，如今所见，均为现代复建品。其中，“尘外亭”位于马祖岩西部，是一座高约4米、3米见方、四壁通透的四角攒顶式凉亭。红色廊柱支撑，蓝色琉璃瓦盖顶，宋式风格。粗看其与外貌与一般凉亭无异，可往日却为赣州名景之一，与郁孤台等统称为赣州八景。

已经无从考证五座山亭各自命名的来由，只能揣测赵抃将观虔州景色最佳位置的凉亭命名为“尘外亭”，是想用“马祖岩”与虔州城之间“僧与俗”“静与闹”的反差，衬托“马祖禅影”神秘、脱俗的景致。

然而，“尘外亭”从五亭中脱颖而出，成为旧日赣州名景则因为其藏在名画里，镶嵌在名家的诗词中。北宋虔州知军（州）孔宗瀚（任职年限待考）修筑城墙，“改甃以石，并建（石）台（八境台）城上”。登台游玩，可尽阅城内外景色。孔宗瀚请丹青妙手将美景绘制成图，石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、峰山均被选入图中，后概括命名为“虔州八境图”（“八境”寓“八景”而高于“八景”）。

熙宁九年（公元1076年）九月十五日，孔宗翰接任苏轼到密州任职，并在密州“超然台”欢饮达旦叙交接之情。孔宗翰仰慕苏轼文采，恳情他为“虔州八境图”题诗。不知何故，苏轼仅写下名篇《水调歌头 明月几时有》，而没有满足其请求。元丰元年（公元1078年）二月，苏轼于徐州（彭城）遇赴陕州任职的孔宗翰，赋《送孔郎中赴陕郊》为其送行，并满足孔宗翰二年前请求，作《虔州八境图八首》。

《虔州八境图八首》中，有两首分别为《马祖岩》：“使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先”和《尘外亭》：“却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。”前者以谢灵运及马祖为例，表达羡慕修佛之意；后者描述“尘外亭”观赣州城“烟雨朦胧、水映城廓”之妙境。题诗时，苏轼并未到过虔州，但他据画图放飞思绪，用渊博的学识和丰富的想象描绘虔州美景，恰到好处。自此之后，“八景”成为全国各地描绘美景的方法和手段，涌现无数“八景”。尘外亭，也以一亭之景和“却从尘外望尘中”的妙意而记入史册。

绍圣元年(公元1094年)，苏东坡贬官岭南途经赣州，遍游赣州旖旎风光后，深感原诗“未能道其万一”。也许是被贬后心境不好，也许是尊重孔宗翰画作，仅补作后记一篇，并未就“八景”再题诗。又七年，建中靖国元年（公元1101年），苏轼自儋州北归途经赣州，时年六十六岁。苏轼在赣州逗留40余天，期间访友游玩，留下许多诗赋。

马祖岩距城区不远，交通方便，自然在苏轼游玩之列。老迈之人，十步一歇地登马祖岩，静坐尘外亭，回首往事，无限感慨，欣然再写《尘外亭：“楚山澹无尘，赣水清可厉。散策尘外游，麾手谢此世。山高惜人力，十步辄一憩。却立浮云端，俯视万井丽。幽人宴坐处，龙虎为斩薙。马驹独何疑，岂堕山鬼计。夜垣非助我，谬敬欲其逝。戏留一转语，千载起攘袂。”仔细想来，该诗延续二十多年前“却从尘外望尘中”的意境，描绘赣州之美，说诗人自己老迈之境和观美景心绪，含蓄地诉说心中的愿景。

苏轼两次为“尘外亭”赋诗，心中必有寄托。“尘外”一词在唐宋诗词中使用频率高，且宋更高。“尘外”，犹言“世外”，既有文人的向往追求，也有智者的避世心酸。例如，（宋）张孝祥的“独立红尘外”，（元）姬翼的“向往红尘外”，（宋）张继先的“顾怜红尘外”，（唐）拾得的“如何尘外人”，（宋）吴芾的“更从尘外学虚无”，（唐）崔峒的“身心尘外远”，（唐）牟融的“一醉便同尘外客”，（宋）李昉的“不闻尘外事”，（宋）陈天麟的“功名尘外累”等等，而苏轼则展示的则是“却从尘外望尘中”的独特视角，令人遐思。写《虔州八境图八首》时，为乌台诗案前一年，苏轼任徐州知州。仕途虽无大变故，但也是历经坎坷。熙宁三年（公元1070年），新党谢景蕴等诬告苏轼回川葬父贩私盐，第二年被（惩戒）下放任杭州通判。任期满后，朝廷送顺水人情，升苏轼为密州知州。密州届满，又到徐州，回京无望，远大抱负无法实现，内心郁闷。《送孔郎中赴陕郊》一诗中“惊风击面黄沙走，西出崤函脱尘垢”“讼庭生草数开樽，过客如云牢闭口”的诗句，足见其当时心情。虔州巧合的“尘外亭”景点，难免荡起苏轼心中的酸楚，从而在《虔州八境图八首》中留下心迹。从尘外望尘中，苏轼看到的不仅仅是赣州美景，应该另外有指，但要看什么？又看到了什么？只有先生心里明白。第二次赋诗《尘外亭》时，先生已是暮年，历尽沧桑和坎坷，身在“界外”，但仍壮心不已，“尘外看尘中”，关注五彩缤纷的社会，留恋风景如画的人间，忧国忧民之心长存。

仁人志士皆如此。文天祥，南宋三杰之一（也被尊称为赣州宋朝先贤），民族英雄，曾任赣州知州（咸淳十年至德祐元年，公元1274—1275年）。他数次登临马祖岩、访“尘外亭”，追思先贤，遥寄情怀。在《禅关》中写道：“秋风吹日上禅关，路入松花第一弯。只愿四时烟露少，满城楼阁见青山。”借景抒情，愿拨云见日，国家安好。《尘外》中说：“半山风雨载江城，未脱人间总是尘。中夜起看衣上月，清天如水露华新。”在黑云压来、国家安危之机，不逃避，并表达期待“清澈如水的清天”到来的意愿。唉！也只有如此英雄，才会有后日“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的悲壮豪情。

憩息尘外亭中，品读四柱楹联，放眼亭外美景，心有感慨。如今，赣州自然美的格局与千年前的宋朝并没有多大变化，但赣州市容市貌和人文格局发生了翻天覆地的巨变。今天，登亭人虽然看到的仍然是“楚山澹无尘，赣水清可厉”的美景，可心中充满“人立浮云端，悦看赣州丽”的情怀，“马祖岩”“尘外亭”不再在“尘外”，而是人们休闲、娱乐、怡情的田园。

二〇一九年夏