端午随想

林兰如雪丹若红，骄阳似火碧水浓，岁岁端午今又是，粽香菖蒲龙舟逢。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这是唐代诗人文秀的一首七绝，渺渺数字，深刻地表达了作者对屈原一生的喟叹与怀念，流露着一股沉重的怨惋之情。

这首诗也明白地告诉人们，端午节是祭奠屈原的。关于端午节祭奠屈原的诗词很多，如唐代李隆基的《端午》，宋代诗人苏轼、文天祥的《端午》、《端午即事》都生动的描绘了端午祭屈原的情景。

端午节，历经千秋沧桑，走过了一个由悲愤、伤楚、怀想到欢度、愉悦的转变之路。然而，无论历史如何演进，无论朝代怎么交替，人们对屈原的那份崇敬与思念，总是无法抹去。

如今，端午节已成人们鲜美夹心的日子，欢声笑语，光影斑斓，赐予一种无限的兴奋与期待。

我的家乡端午叫端阳，我倒觉得叫端阳更体贴，含着丝丝乡情。

每年端阳，孩子们便可穿上夏日的新装，闻尽家乡的粽香。还有盐蛋、芝麻绿豆糕，都是五月才有的时令。龙舟大赛更是男人们的最爱，他们对龙舟大赛的兴奋与冲突，几乎超过了新婚时刻的拜堂。回望那如蛟龙出水，尽显风流的英姿，已让他们热血沸腾。姑娘们则是脂黛胭香，打着花伞，透着栀子的芳香，比肩于柳荫河畔，为男人们欢呼雀跃，那一声声笑语莺鸣，便能搅得壮士高呼，满河欢彻。

然而，面对节日的愉悦，我在思考着一个问题，我们在享受节日带来的欢乐时，有多少年轻人知道这个节日的历史与文化的内涵？也许他们根本就不关心这个话题。正如同他们在狂享圣诞节时，也不知道圣诞为何物一样混沌。想到这，我总有一种无名的忧伤。

不是吗？现在的年轻人中，有多少人知道端午节为什么要吃粽子？有多少人会唱龙舟赛的号子歌的？又有多少人知道为什么端午节要挂艾草、菖蒲的？甚至有多少人知道屈原何人？《离骚》、《九歌》、《天问》何书？

我们不能让中华民族的文化、习德，在飞速发展的商品经济中，渐渐的、悄无声息的流失、消亡。

有人说，《史记·屈原贾生列传》已清楚的记叙了端午节的来由以及端午祭屈的情景，并开宗明义阐述了端午节纪念屈原的意义。可是，历史认知的盲点已被商品经济的繁华掩盖。文化的无知，总让我们看到了繁华的背后的危机。

如今的年轻人过洋节已疯狂到了呼天喊地的程度，居然闹得交通堵塞，车行寓中。那种媚外的跟风，让老辈汗颜。

正是这样，近期关于端午纪念屈原，似乎也遇到了挑战。

记得前些年，我在电视机里看到某地庆祝端午的活动，被纪念人不是屈原而是杜甫。

我纳闷了，杜甫是如何与端午节扯上了关系？难道杜甫也是五月五日所死？亦或五月五日所生？为求解惑，我查阅了一些史料，杜甫生于公元712年2月12日，公元759年为避安史之乱去了成都，4年后离开成都，公元780年冬流落湖南，死于耒阳，后灵柩安放于岳阳昌江。所以，真不知道5月5日与杜甫有什么关系。

人们纪念杜甫无可厚非，可不能因纪念杜甫而“废”屈原。屈原在我国乃至世界的声誉与贡献，都远胜于杜甫。屈原可是被联合国认定的世界是四大文人之一，在我国享有殊荣的只有屈原。

无独有偶，端午节不纪念屈原的还有一些地方，他们在端午节纪念曹娥。曹娥其人?不得而知，传说而已。这些人宁可纪念一个传说中的人，也不纪念一个真实的伟大爱国诗人，令人费解。

我认为这是一代人对历史、文化的误识与缺失。由此，我想到了一种社会现象，狭隘的文化认同。

老迈愚见，文化认同，是一个社会群体长期的共同生活中，对其群体文化的认可和推崇，并予以自觉传承。文化认同是推动社会文化传承与发展的动力。

但必须克服过度的文化认同所产生的文化排斥，过分注重本地社会群体的文化价值，而排斥来自更大范围的社会群体的优秀文化。我把这种现象叫狭隘的文化认同。如成都端午祭杜甫，就是这种狭隘文化认同的使然。

我真想为屈原鼓呼一阵。前不久，我读了屈原的绝笔《怀沙》，让我泪感十分。《怀沙》一文是足以令端午不祭屈原的人无语。

《怀沙》讲述了屈原一生的追求与压抑，在他蒙冤被贬，远谪南国，风雨飘摇之际，却临死不忘怀国报国之心。屈原感叹报国无门，早有自沉之念，誓死不改初心。屈原怀谨握瑜，宁死不与苟同，不向邪恶邑犬低头，高吟“生亦何欢、死亦何苦，誓死于归”的悲壮之曲，怀沙沉江而去。

屈原之死，哀感天地，咨嗟不已，我们没有理由不在端午之际，拜祭这个伟大诗人，我们的灵魂方得安宁。

我们对伟人、对历史、文化都应怀着敬畏与坚守之心，我以一首《念奴娇·祭屈原》来表达我对诗人的无限崇敬与怀念。

骄阳五月，粽香千里处，岂忘英杰。叹惋怀王冤化雪，饮恨汩罗绝决。湘楚同悲，山河垂叶，君陨苍天切。龙舟齐划，呼君不见伤别。

义士成就离骚，甘心报国，光辉堪明月。旷世楚辞雄墨美，天问九歌情切。诗圣呜呼，一腔热血，何等空悲彻。千年情结，祭君环宇长阙。