玖鼎
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——读杜鸿的散文集《乐道居笔记》有感
玖 鼎
我认识杜鸿是在二十一世纪初，有一次，去文联对面的夷陵区图书馆借书，读到一本以大三峡为题材，把长江文化和楚文化用感怀的笔法梳理一遍的大型文化散文《怀想三峡》，在作者的序言里得知杜鸿就在宜昌市夷陵区文联任职，而宜昌市夷陵区文联就在图书馆马路对面，我便过去想见一见杜鸿，觉得能与书本作者对话应该是一件很奢侈的事情。事有巧合，居然见到了他，与他谈了很多文学的话题，最后他让我把我写的文章给他看看，遗憾的是我当时手头并没有拿得出手的文章，从此认识了杜鸿先生。后来我了解到杜鸿先生在散文、小说、影视创作等方面，佳作不断且激情饱满，作品走出三峡，声名鹊起，成为中国文坛上的活跃分子。杜鸿每次冲关，灵性和激情迸发的时候，人物的原型就活在他自己的影子里。真正理顺自己心路的作品，我还是第一次看到，就是他最近发给我的散文诗《乐道居笔记》。（谭家尧）
一、诗意的叙述
杜鸿的散文集《乐道居笔记》十八万多字，分为《性灵》《厚土》《美物》《情愫》四个部分。拿到杜鸿亲笔签名的书，翻开一看，有一种似曾相识的感觉。原来我读过陈村的《五根日记》，《五根日记》收录了著名作家陈村50岁这一年的日记、通信、随笔和网上帖子。作为中国唯一的一个全天候泡网的作家，陈村的好斗、有趣的个性都可在书中窥见一斑。（豆瓣）我感觉彼此有很多相似之处，仔细阅读，发现《乐道居笔记》有其独到之处，那就是充满诗意的叙述。
杜鸿用诗意的语言叙述了作者的感悟、情趣、意向、取舍、判断、见识、爱憎，个性化的而非通用常识；自己教育自己，自己批判自己。在第一部分《性灵》里，有许多短小的片段如《尺度》《无语》《面坝》《炊烟》《寒冷》《梦幻》《明天》《行走》《标准》《哲学》《目光》《迷路》《思想》《凝视》《困兽》分明就是诗歌嘛！最短的《无语》就只有一句话：“无痛无呻吟，是一种笑容——笑着容忍。”这就是诗的语言，诗的结构，诗的意象。
作者的创作欲也在这些符号里显现，在充满诗意的文字里，我们看到时代的更迭，像长廊一排排，清晰的符号，诗意的特写，唤醒我们对过去的留念、对落叶的缅怀，让过去的事件在我们印象里徘徊，成功的笔法不只是记录和感怀，还有如文本中那些诗意的漫谈和畅想。
在《厚土》《美物》《情愫》这三部分里，杜鸿以灵动的语言，诗意的叙事，描绘他的灵、智慧和性情。在《厚土》篇里，《铁猫子》是一个撕碎生命的机关，这机关让一个活的生命受尽磨难，小说的笔法，散文的语言，诗意的叙述，读后感受到“铁猫子”的残忍与制造机关的良知背离，设置机关的人更是为人所不齿，其教育意义和主体精神在细腻的忍受情节中完成。（谭家尧）《板壁屋》讲述了童年的趣事，纯真之美在字里行间彰显，诗意的语言叙述一个经历了百年的建筑，鲜活而富有哲理。《一棵苞谷的命运》折射出自然法则，诗意的叙述一个包谷的命运何尝不是一个人的命运，包谷的曲折和坎坷何尝不是人类命运的艰辛呢，其实，我们每一个人的命运就像包谷一样，在生命的夹缝里挣扎，在自然的游戏法则和人为的折腾中抗争，读后让人掩卷沉思。
作者的悟道之笔全在故事之中，在文字的机理里，而不是泛泛而谈的说教。《在一片废墟上》这是一篇心灵的记忆性札记，作者通过诗意的叙述，阐释了理想与现实的差距在思绪中叠加成难以忘怀的图案时，物是人非事事休的无奈就变成了多情的泪水。《白马大峡谷》《灯影石的真意》《月儿弯，湾儿弯》《乐平里》《链子岩读后感》《灵魂的隐居地》《在黄山水墨里隐居》《吴家大院》《龙潭古镇》《青滩》《泄滩》《江渎庙》《泰山记踪》《官庄》《西陵催雪》……等篇目，我把它归为旅游文化散文，作者边叙边议，诗意的叙述，让人感觉自然的伟大同时，也体验着作者语言的诗意之美。作者始终把写景只作为一根链条，抒怀是对链条闪光的装饰，将议论注入情趣式的漫谈，将思想的天盖把玩于手中，文字里透着灵性，灵性里若有光辉，照在读者的心间，哲理在不意间展示。《景深》《锦绣》《馔源》《栖息》《恋歌》《幻虚》都是在一个节点上，是对景区车溪的品茗和赏析，同样也是诗意的书写，像六首歌串在一起，舒缓婉约、情意绵绵，每一首歌都不是一个调子，定调决定意境的高低，作者都是在一般的意境里完成缠绵的写意，不过有时也狂草，洋洋洒洒数千言。有时又只有几百字，一点也不马虎，这叫惜墨如金。就这样诗意的错落，让人觉出了车溪的美不是一般。
二、富有哲理，充满智慧的诗意文字
在第一部分《性灵》里，大量富有诗意的文字，闪耀着哲理与智慧的光芒。
在《美物》篇什里，《航标灯》《纤痕》《栈道》《纸坊大水车》《排上人家》等篇，这些长江水上人家的标志性符号，在三峡大坝建成以后，都隐入了库底，但它们都是水上人家眼里的见证物，见证了三峡的文明与进步，以及历史变迁。历史变成有声的语言和无声的符号，都是通过杜鸿诗意的语言，他让过去的历史成为站立起来的文化丰碑，让读者徜徉在长江文化的怀抱，感受三峡的壮丽。
《铁笔蜡纸》《墨盒砚台》《雕壁》《印章》《私塾书盒》与文房四宝有着千丝万缕的联系，它们早已经淡出了人们的视野，成了人们心中的老物件，但是它们既是文化记忆中的文化符号，又是时代车轮的印记，这些老物件是某一个时代的标识，所以，作者把这些物件儿的正面、背面、侧面等用多视觉的镜头，展现在读者眼前，有一种沧桑感和文化厚重感，勿忘历史。历史告诉我们：忘记过去，就意味着背叛。
《老国货搪瓷脸盆》《铜镜》《民国铜簪》《银戒指》是时代私家的传世珍宝，同样记录了时代的闪光点，这些历史的遗物，已为世间罕见，是人类进入文明社会以来不同历史时期的瞭望垛口。《草帽挎包》《劳动手册》《半斤粮票》《煤油灯》《棉军帽》等记录了上世纪五十年代以后一直到八十年代中期的生活历程，是鉴赏改革开放以前的标志物和参照物，杜鸿以诗意的叙述，细腻生动地再现这些物品的勃勃生机。作者所陈列的是一个民俗风情馆，我们从诗意的文字中读懂了这些文化符号的意义。我们民族的满足感和荣誉感就是在这些符号里显现，在杜鸿的诗意叙述里越来越光明越来越伟大。
在《厚土》篇里，《乐平里》《青滩》《泄滩》《川汉铁路遗址》《唐崖土司》这些篇什里，看看《乐平里》里的开篇，“过了青滩，宿命就是不断爬山。”这就是作者到达屈原故里的第一感受，接着用诗意的语言，表达着作者对于屈原的敬仰，同时不失时机地插入一个非常智慧的民间故事，解释了读书人有才华要用在正道上，不然聪明会被聪明误，体现了作者对智慧的认同。就如同杜鸿说的那样：“在屈原庙里停留的时间并不长，可是，人离开它无论多长时间，心仍然停留在那儿。”这就是智慧的力量。同样在《青滩》《泄滩》《川汉铁路遗址》《唐崖土司》这些篇什里，同样体现了作者对于人类遗迹的敬仰之情，因为这些地方都凝聚着人类的智慧。
“青滩就像一位楚楚动人的女子，丰艳美丽地坐在身前一副血淋淋的杀人场景，身后一片刀光剑影之间。”这是对“青滩的女子，峡江的汉”最好的描述，富有诗意。“打新滩来绞新滩，祷告山神保平安。血泪累干船打烂，要过新滩难上难。”最后以一首七言来结束《青滩》，这是一种别样的诗情。
《泄滩》里，作者竟以几百个字做了了结，可谓惜墨如金。泄滩是三峡最长的一道滩。它的凶险无法用语言描述，但是作者还是斗胆写了出来，只是让灾难和险滩的存在犹如江水般澎湃而过，让你体验它的险与急。这里就显出了作者的智慧。
与《泄滩》不同，作者花了很多笔墨来描述上峰垭的野气，来描述一个“历史包容的真谛，确实需要时间等待他们悠悠醒来”的事实，多么富有诗意，富有哲理。
在《情愫》篇里，《焚烧自己的影子取暖》，其实描述的是一个事实，任何人都无法抗拒时代的潮流。在我以为，影子不只是一个人的，过尽千帆皆不是，时代的影子都会随时代过去，痛苦的也好，幸福的也罢，风光的也好，失意的也罢，今天的影子过去了，就是明天的影子。焚烧和毁灭的，是千万个影子中的千万个故事（谭家尧）。其实作者内心的城堡不如儿子的江边沙画作品，随时坍塌的城堡是心力不够强大吗？我想作者所要表达的还是人生的失意与文人的情愫，这里蕴含着人生的哲理。“焚烧自己的影子取暖”就是哲理的诗意表现。《身体里的春天》实际就是身心的春天，尽管我们的身体一天天变老，只要我们的身心在春天呼唤还有躁动，还有不安分，我们就还活着，至少活在情感里、活在诗意一般的春光里,春天是“我们的身体，和我们的心”诗意的结语。《那双清澈的大眼睛》以为是只是描写眼睛或者视野，其实追述的是青春之梦，同样用诗意的笔法构筑多情的散文，不知是否初恋，好像怒放的山花，却看不见果实，在失落的遗恨里，用婉约的细腻，缠绵的诗意语言支起萌动的帐篷，只可惜，这帐篷里的主人错失了机遇。只留下诗意的回忆。《瓜棚夜记》像一篇寓言故事，看标题，“瓜田李下”，给人极大的想象空间，以为要写瓜棚里的故事，看着看着，觉得作者的心绪根本不是跟我一个调调。他把自己对儿子的守护，比喻成瓜农对瓜果的守护，瓜农是自己种的瓜，儿子是自己的儿子，殷殷情愫里闪烁着人性的泪光，浓浓的父子之情溢于言表。《知了的隐喻》，这是全书的压轴之作，想必作者还是费了一些功夫的，知了的背后隐藏着一种禅意，多年的黑暗换得一日的光明，多么动人的一个故事，作者借助这短暂的夏虫，直抒胸臆。实际这虫子，并不知道冬天的寒冷，可它一次次蜕变。作者在它身上，悟出了“金蝉脱壳”的禅意，其实，这小小的虫子仍然存在，它以变异的方式，灵魂出窍，无关乎大地，无关乎苍天。我们是否在失意的时候，也和知了一样，换一种方式存在呢？
三、文学即我佛，以道为乐的文字
由于工作原因加上他在市文联，我们几乎没有交集，和杜鸿来往甚少。我只知道，他曾经说过：文学即我佛，他把文学当成了他的信仰。他用十年的时间写散文，作品丰厚，接着他用十年的时间写小说，收获颇丰。近期他打算用十年的时间写剧本、拍电影，感觉杜鸿在不停地折腾，拍纪录片，拍电影，写剧本，一直马不停蹄。但是，小说和散文创作，一直是他的最爱。落叶有痕，流水有声，这些年，他的小说创作刻画了许多丰满的人物形象，也从市井的人潮里找到了不少典型的文学角色。他的散文，选取的面很广很宽，短的常常不到百字，便能用故事或者碎片式的情节，说明事态的机理。委婉的写意，诗意的叙述，滔滔不绝的思辨，既是对自己的救赎，也是对他人、对社会的救赎。
很多温暖的往事，在智慧的辨识中进行，在哲理的逻辑里演绎，这就是我们很多人推崇的人文精神。
《乐道居笔记》，以“道”为乐，这注定是理性的最佳选择，作者悟透了红尘凡事，躲在烟云的角落里嘲笑搏击者的抗争，藐视权贵，“文学即我佛”终于把自己的精神世界建筑在至上的高处。（谭家尧）我的这一篇评论的形成，离不开一个名叫“谭家尧”的南方教授，我在这里祝福远在他乡的夷陵人幸福安康。
