谭延桐
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很多的零件，都已经被时间的熔炉，给彻底地熔化了。无影，无踪，无痕，无迹，再也无处去打捞。在这里，在这样的一个哲学场院里，或一种哲学视阈下，我只说那些尚未被熔化的。请原谅，我再次说到了哲学……我和哲学的感情，实在是太深了。既深，且厚，是这样的。
好，我只说这个——一个零件，究竟安装在哪里，这，是至关重要的。这个，含糊不得。安排技术，无论是多么地高明，并且也娴熟，如果，根本就没有一个合适的安装的地方——不说理想的——那么，其安装的意义，自然也便不大甚至是等于零了。零的突破，首先在于找到一个合适的安装的地方。正是这个前提的取消，或解构，或模糊，使得安装的意义总是停止不前的。于是，各种各样的焦虑，以及困惑，以及苍茫，以及叆叇……也便马上就出来了。出来了，就开始张牙舞爪，各施妖术。
或许，这是一个隐喻。但我，此刻，并不想让它突破隐喻的阈限和阈值。让它继续保持着它的安分，我必须要这样。我必须要这样：零件就是零件，安装就是安装，让它们各守本分。
把它摆正了，我便继续说——
零件的质量，是一个问题；零件的选择，又是一个问题。两个问题相加，也便使得，并且马上就使得，这个问题，已经是超出了所有问题的层面，打破了所有问题的维度……这个问题解决得好了，别的，一切的问题，才会迎刃而解。至少，是得以缓解。反正，是不会总是迟钝着的。
是的，型号的问题，也是不得不要去考虑的一个问题。即使是，安装好了，最终，又不得不卸了下来，毕竟，也是曾经安装过的。这个问题，有点儿“有趣”。
你能揪住这个问题的耳朵吗？如果，是，那么，至少是问题的一部分，已经是跑不了了。这个时候，你便可以更加地近一步，去探讨安装的所有的奥义了。切记，是你的安装，而不是别人的安装。别人的安装，花花绿绿的，尽管好看，但关你啥事？
不要使之，归结为蚥，否则，它是会眨眼之间就飞了的。
2
那就，继续，让“开始”增添它的别样的分量……哲学问题，怎能没有它的分量？
这次，该让另一种哲学图式隆重登场了——从上到下，从里到外，从整体到具体……全面整饬。零件，该换则换；松动了的（此为撂挑子的前兆），拧错了的（此谓阴差阳错），或是已经锈迹斑斑的（怀疑是已经严重老化），则一一去解决。如是，机器，也便意气风发了。其生产，自然也便马上就加倍了。这时候，如果我们回过头去，再度打量，自然便见阴阳相生了。这个“阴阳相生”的涵义，才是问题的关键。没有那么复杂，一切，都是一个“阴阳”的问题。研核阴阳，促使阴阳交感，无不是为了解决“阴阳易位”、“阴阳之变”、“阴阳偏胜”、“阴阳相背”、“阴阳互损”、“阴阳格拒”、“阴阳亡失”等等问题，进而去夯实真元性质的“阴阳学说”。普遍认为，人世间的非常多的学问，仅是直接的，就有中国古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐学、医学、心学、哲学和美学等，都是在阴阳学说的影响和协助下慢慢地发展起来的。天文学云云，其实都是零件；只有阴阳，才是它们的共同的机器。
这是一个普遍的说法：凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外延的、主动的、刚性的、方的、山南水北等等，都属于“阳”；凡是相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，内收的、被动的、柔性的、圆的、山北水南等等，都属于“阴”……大体上如此，但又不仅仅是如此。因此，也才有了《灵枢·阴阳系日月》中的“阴阳者，有名而无形”、《易传·系辞》中的“一阴一阳之谓道”、《素问·阴阳应象大论》中的“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”等等之说。众说，无不是在诠释：“阴阳相生”的涵义。
步入此境，互根作用，也便马上就跃升为零件和机器的主要作用即君作用了。君作用，一旦被取消了或模糊了，天地经纬，芸芸万物，必然漫漶，难以辨认。
还可以把思绪再放远一些——《吕氏春秋·察传》载：“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相似，豕与亥相似。’”“书三写，鱼成鲁，虚成虎”，也便成了一种常见现象了。且，久矣。然而，鲁鱼亥豕，这四个零件，又怎能补阴阳或益于阴阳？
于是，我也便继续，长久地，在凝视着……在凝视中，转动乾坤。我的目光所揳入之处，已经是，有光，在缓缓渗出了。
3
于是，也便诞生了法国作家、思想家罗兰·巴特的《符号学基础》……零件，自然也是一个符号。或者说，符号，也是宇宙中的一个零件。零件与符号，有一种隐秘的对等关系，这是不容置疑的。在此事上做置疑的，都是没有什么脑子的。
跳跃性思维，猝然而至，不可阻挡……于是，也便再说，继续说安装——安装，是必须要动用哲学的扳手的。生命哲学，心灵哲学，存在哲学，自然哲学，艺术哲学，符号哲学，逻辑哲学，分析哲学，宗教哲学，情况哲学，解构哲学，价值哲学……各种型号的。动用之前，须嘱咐自己的手：找准了方向，且坚定了方向……有了方向，意向才会被唤醒，进而动弹，进而踊跃，进而施展，或是结构，或是解构；或是悬浮，或是去中心……卡进之力，这时候才会有所体现。这个时候的哲学，才会由绷紧，抵达放松。放松，既是一种状态，也是一种美学。所体现的美，自是一种超越性的美，集神话、传说、童话和诗歌等等于一体的美。
会不会有拧着拧着就会有拧过了的情况发生？即使有，这又有什么可担心的？最最担心的，并不是这个，而是——根本就拧不动。拧了半天，而某个零件却依然“固若丘山，嵬然不动”，这，才是最最让人担心的。零件，究竟有没有表情，这个时候，你肯定已经是知道了。扳手的任务，就是尽自己的最大可能，去改变零件的呆滞、冷漠和麻木的表情。至于零件，是否乐意与其他的零件进行合作，就是另外的一个问题了。是的，扳手，就是用来解决问题的。解决得好，还是不好，全在于人。因此，人，是不能出现了这样或那样的一些问题的。毕竟，人的问题，便是世界的问题。
伴随着问题的解决，零件，究竟会不会成为另外的一些零件……这话，再说。话，须慢慢地说。
4
安装事宜，终于落实了，之后呢？
之后，自然便是运转的那些十分地具体的事情了。究竟如何运转，自然是取决于运转的动机、方略以及能力。动机、方略和能力是怎样的，运转便是怎样的。这，就像我们的存在本身（是的，涉及到了存在哲学）——我们，究竟如何运转，首先是取决于我们自身；其次，才是取决于我们的生命零件所处的机器。机器，如果老旧了，或是质量不行，高速运转，就肯定是经不起的。因此，就说，这个“运转”，大有讲究。其讲究的艺术，是完全可以列出几百条来的。
运转——既有“运”，也有“转”，你琢磨……
零件，如果是活的，即使机器不是活的，那么，机器也会被迅速激活。激活了之后，机器就会或是悠然静修，或是激情做功……这时候，美学便会与哲学猝然相遇，进而把美与慧的内涵发挥得惟妙惟肖，淋漓尽致。
零件与机器的切磋，以后我再说。太密集，你便难以消化。暂时，你只记着，一定要记着，《诗经·卫风·淇奥》里的“如切如磋，如琢如磨”，以及西晋文学家、医学家阮侃的《答嵇康诗四首》之一中的“良玉须切磋，瑶玛就其形”，以及北宋文学家、思想家王安石的《寄吴冲卿》中的“切瑳非无朋，阻阔嗟何速”，以及清代文学家汪懋麟的《唐官屯阻雨舟中寄怀》中的“惜阴在分寸，攻石须切磋”……自然也就行了。吃饭，你就会吃出滋味来了。
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你听，歌曰：彼此复彼此，相互且相互。有雨未必会有风，有风未必会有雨。有人说，日月星辰各有运；有人唱，春夏秋冬各有福。花红柳绿最难掩，鸣锣击鼓各有戏。且看着，且听着，眼睛耳朵不相欺……
