荷塘三弄

“弄”这个字，很神乎。涵盖出、放、露、现等义；但又显混沌、飘逸、朦胧诸形态。荷塘三弄，指的是荷塘“弄”出的三种大美形态。

美，在大自然无处不在，无时不有；但大美，却须天、地、人融合，似如量子纠缠，能产生惊天地、泣鬼神的力量。这种难以破译的人间密码，一直困惑着人类灵魂。且看神奇、俊美、诡异的荷塘三弄。

一弄，“小荷才露”——这何等神奇。

春末夏初，当干涸的水塘渐渐被雨水打湿、水汪汪一片时，一股子新生力量正在暗流涌动。果然，入夏的第一场雨后，水面上泛起了点点绿意。先是铜钱大小；慢慢的，铜钱变成了碗口大，日子也在那一圈大过一圈的绿意中飞奔。这不，不知何时，叶子上就竖起了莛子，哎哟喂，全都有哎，直戳戳的，剑兰一样。不几日，莛子顶端，打了荷苞，绛紫色的，像一个个纸飞机，影影绰绰，你追我赶，像是在赛跑，看谁跑得快，先跑（高）过荷叶。荷塘兀的热闹起来，蜻蜓来了，青蛙多了，知了哪甘落后？唱得更欢了。

夏天的雨就是多。三天一小雨，两日一大雨，赶场子似的。小雨淅淅沥沥，小荷无声生长。一场瓢泼大雨，几乎把荷塘抹平了，小荷看不见了，只在荷塘周遭有零零星星的“荷坚强”。能想到么？只一夜工夫，弄不清是塘水下落了，还是小荷疯长了，反正，第二天，荷塘呈现了另一番景象：小荷窜出水面半尺高，精神抖擞，探头探脑，好像在高呼：“我出来啦！我出来啦！”由不得不对这些小东西心生敬意。还有什么，比生命的律动更打动人心的呢？

“小荷才露”——是生命的赞歌，那神奇，足以与大自然的任何美态相媲美。

二弄，“塘藏明月”——这何等俊美。

荷花，自然是美的，这毋庸赘言。而且，荷花是那种花——不实地查看、亲眼目睹，你永远也想象不出那是一种怎样的美；而亲眼见了，恨不得拿全世界最好听的话赞美它，脱口而出的，还就只那一个“啊……！”因为，什么样的词汇在它面前都显得苍白。无怪乎，人们是如此热爱它，爱了几千年，不分男女，不论老少。

仔细想想，人们的目光，好像盯荷花多了些，鲜少四下打量，看看荷生长的环境——塘；如果有，北宋大儒周敦颐算一个。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——准确地道出了荷及其生存的状态。然，似乎还意犹未尽，还应再多看一眼，看到月亮升起来的荷塘。

明月高悬，天清气朗，银辉片片，整个荷塘披上了一层柔和的银光。没有“纱巾一族”搔首弄姿的摆拍，没有老年模特队的走猫步，没有大人对孩子“离水远点”的呵斥，没有“长枪短炮”按快门的“咔嚓咔嚓”声响，只有蝉们长一声短一声地鸣、蛙们高一声低一声地唱。天与地、塘与荷、水与鱼……一切的一切，好像都屏住呼吸，侧耳聆听。

夜未央，声已息。荷塘深处，有薄雾升起，如梦似幻。天上一个月亮，水中一个月亮；天上的月亮在当空，水中的月亮被镶嵌在荷塘的水中央。好静谧呀！原来，安静，是如此美好。“月亮—荷花—荷塘—薄雾”，构成了一副精妙绝伦的画卷——世间，就该有这样的地方，安放人的心灵。朱自清自不必说了，他的荷塘就在月色之下。我想，周敦颐的《爱莲说》，也应是在月下挥就的。否则，何以悟得那么地道？

“塘藏明月”——塘不仅能藏明月，还可以藏人的灵魂。那种俊美，乃传说中的大美是也。

三弄，“塘倦荷残”——这何等诡异。

按理，一种植物，特别是以“色”示人的花草，弱了、残了、枯了，最该讨人嫌弃，被远离。荷，却是个例外。残荷不仅被作家入诗、入文，还被画家入了画，有的大画家专攻此类画。这颇有几分诡异。

荷塘到了深秋，仿佛也疲倦了，塘水不再清澈，越来越浑浊，鱼儿不晓得去了哪里，蛙儿忙着找冬眠的洞穴，只剩残荷败叶，却也依旧傲立，不怕风吹雨打，苍凉又苍茫——古人赋予此情此景沧桑美，或曰悲壮美。岂不知，这正是我们这个民族内心丰富、博大的生动体现。

不是以残为美，是在残缺之中看到了完整的存在，在落魄内里发现了新生的力量，所谓“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”。这给人以启迪。很多中国文人，就是在“荷塘”的意象里受到了启发。比如当代大儒饶宗颐，因喜欢荷、喜欢《爱莲说》，起名时用了这个“颐”字。枯藤老树、衰柳残荷、苍松古木、瘦水枯山、残阳古道、野径荒村、曲梅疏影、丑石断垣——作为残缺美的审美意象，一直都在。

需要说明的是，“塘倦荷残”真的只是表象。事实是，人家此时也是硕果累累，只不过，它不像其它果实那样裸露在外，而是深藏在泥里。这低调，这品格，不知道修行了多少年呢！

“塘倦荷残”——与其说诡异，不如说那是一道哲思的亮光。

旧时，中国大儒们蔡元培、胡适之等，都把《红楼梦》作为自己灵魂隐藏休憩的场所；如果这样，大美荷塘则是中国文人放飞昂扬的地方。

三弄，三种精彩，如是而已。