风雨户部山

户部山是徐州城内的一座土山。古时候，曾用名土山、南山，到了明代才正式更名为户部山，有的“老徐州”，现在还是习惯叫它土山。土山，形象地道出了其山体的构成是土不是石。

准确地说，户部山不应该叫作山，因为其地势较周边只是抬高了37米。但是，莫小看这高出的37米，却成就了一句古谣——“穷北关，富南关，有钱人都住户部山”。

老实说，自从动意写作“雪眼看古城”后，最先入法眼的就是户部山。但是，几次起笔，又几次搁笔，实在不好下笔该从哪里“看”起。这个面积只有15万平方米的弹丸之地，小得像个捣蒜的蒜臼子，却赢得了“一座户部山，半部徐州史”的美誉，其丰富、博大，可见一斑。我越走近它，越惊讶它小小身子所蕴含的大大能量，居然载得动那么厚重的文化，且从公元前到现在，两千多年从未间断、一直在线，并始终呈现勃勃生机。

就从戏马台说起吧。

戏马台是户部山的“芯片”。土山所以成为户部山，皆因戏马台缘起。户部山与我母校的老校区隔着一条和平路，母校在和平路以南，户部山在和平路以北，再具体一点，它在建国路（北）、解放路（东）、和平路（南）、中山路（西）环绕起来的正中间。但是，在古时候，公元前206年，其时其名尚叫南山，却是在城之外——城南一里路的地方。

盖世英雄项羽灭秦后，自立为西楚霸王，定都彭城，就是在这个土山上，构筑崇台，以观戏马，故名戏马台。那是项羽的高光时刻。26岁的年纪，却名震华夏，对手对他闻风丧胆，他和他的军队，所到之处所向披靡。戏马台景区内，项羽的雕像，传神地再现了这位意气风发、英气逼人的大英雄形象。

说项羽，必定要说到刘邦。关于项羽与刘邦的故事，《史记》里有，民间传说里有，戏剧情节里有，说书艺人的唱词里有，中学课本里有，可谓家喻户晓，人人皆知，这里不再赘言。

我想说的是，从来都是“胜者王侯败者寇”，而在项羽的身上，却不是这样。这里的百姓，并未因刘邦是胜者，且是正宗老乡，就尊刘邦、卑项羽；反倒是细数起来，认为刘邦赢得不那么地道。既认可刘邦，也认可项羽——这真是一个有趣的现象。

为什么老百姓忘不了刘邦和项羽呢？要知道，这种铭记，不是官方要求的，是老百姓自发的、大张旗鼓地喊出来的、发自肺腑的心声。从秦始皇到溥仪，漫长的2132年间，中国历史上先后出现了332个皇帝。但没有哪一个皇帝，像刘邦和项羽这样，让一个地域的百姓念叨两千多年，直到今天还在念叨。老百姓究竟喜欢他们什么？或曰，他们身上到底是什么东西，吸引着老百姓对他们念念不忘？我曾就此，请教于本地不止一位老者：“刘邦好在哪里？项羽好在哪里？”得到的回答几乎是一致的：“讲究！说人话，有人情味！”

《史记》记载，刘邦胜利了，“置酒于沛，与父老乡亲共饮。歌曰大风。”几个意思？他没忘记家乡，他诚信，他讲究！扒拉扒拉看，几百个皇帝，能做到这一点的，没有几个。而项羽的讲究，在于不苟且活着。他完全可以不死，偏安一隅，隐姓埋名，若能够吸取教训，以他的军事才能和神勇，说不定会东山再起，或改写历史。但他没有那样做，因为他感到无颜面对江东父老，他甘愿自刎乌江——这叫什么？这叫“以身殉职”。此乃大义！同样，心里若是没有百姓，不会做这样的选择。谁心里装着人民，人民会世世代代装着谁。

徐州最突出的文化特质是“汉风楚韵”。如果给“汉风楚韵”赋予一个支点，那么，哪里是其标记呢？依我这个新徐州人看，“汉风”的标记是沛县的“歌风台”，就是刘邦置酒宴请父老乡亲的地方；“楚韵”的标记，则是户部山的戏马台。再问，“汉风”“楚韵”的关键词是什么呢？诚然，解读“汉风楚韵”，是一个大命题，细论起来，可单独成篇，这里只做一个简答。前者当为“不怕失败，不屈不挠”；后者当为“生为英雄，死亦英雄”。“汉风楚韵”就这样从歌风台、戏马台拔地而起，一路走来，历尽坎坷，不断融合，逐渐完善，生生不息，代代绵延，最终成为这个城市最有代表性的文化符号。

戏马台是项羽留给古城最古老、最悠久的文化站台——尽管，其初始价值不在文化在军事。项羽是军事天才。他之所以选择在城之外的土山上，依山建台，秣兵厉马，并不是因为这里的风景有多好。事实上，当时的土山，“土”得让人掉头不顾。他看重的，是土山的军事价值——以这里做制高点，可观城内的大小动静。事实也如此。项羽之后，很多风云人物，都曾在这里安营扎寨，排兵布阵，指点江山。后来的不说，距离他比较近的，南北朝时期的刘裕北伐、拓跋焘南侵，都曾在这里留下大量痕迹。

刘裕是刘邦亲弟弟的后世子孙，作为汉家王朝的后裔，公元416年的九月初九，他亲率一干显贵幕僚，登高土山，在戏马台诗酒唱和，从而开启了民间的一个重要节日——九九重阳节。呵呵，能想到么？著名的重阳节登高的“第一登”，不是泰山，不是东西南北的哪个“岳”，而是只有海拔37米的土山，真应了那句话——“英雄不问出处”。从此，重阳节登戏马台赋诗怀古，成了历代文人墨客的风雅之举。

戏马台真正褪去军事色彩，披上文化外衣，成为登临胜地，是在唐宋以后。这期间，各个朝代在这里兴建了不少建筑物，像台头寺、三义庙、名宦祠、聚硅书院、耸翠山房、碑亭记等；而明代以后民居的融入，让户部山承载的文化的内涵和外延进一步拓展。

问题来了，好好的城里不住，为什么费劲巴拉地非得来土山盖房子？莫非先人跟现代人一样，喜欢到郊区度周末？非也。这是趋利避害的自然选择。

原来，徐州古时多水患。黄河经常决口，最严重的一次，是在明代天启四年（1624年），大水将徐州城淹没，历时整整三年。洪水退去后，城，足足被抬高了三米，不得不在原址修建新城——徐州有城下城，科学勘探已经证实，“徐州城下城遗址博物馆”正在建设中，不日即将亮相。就是那个时候，人们忽然发现，原来古城最好的地段——所谓最好的地段，即水淹不到的地段，不在城里在南郊！于是乎，一朝朝，一代代，各路大咖、大神们——什么达官显贵、商界精英、文化名流等等，都在这里寻一方栖居之所，到清代中期，户部山成了寸土寸金的风水宝地，屋宇栉比，院深如海，车舆络绎……怎一个“繁华”了得！

从户部山的外围，沿着四条马路，步行，40分钟能走圆满；车行，也就十来分钟便可转一圈。但若深入户部山的小巷里弄，挨个看那些庙宇馆藏大院文物景点，一个星期，也有得看。户部山像迷宫一样，院院相挨，巷巷相通，别说“六尺巷”，就连“三尺巷”也很难形成。这其中，“明清古建群”，是一大靓点。这些群落，无一例外得外表内敛，内部张扬，大院小门，在漫步的时候，稍不留意就会错过——这是有说法的：是温、良、恭、俭、让的君子五德，在古建的体现。

至于来过户部山的文化名人，及其民间传说故事，更是三天三夜说不完。太远的，像唐代的刘禹锡，宋代的苏东坡、陈师道、贺铸、文天祥，元代的萨都剌等等，就不说了，他们都曾登临土山，吟诗作赋。就说清代以后的，比如户部山上“状元府”户主李蟠——李蟠有一个特殊的身份，他是康熙皇帝钦点的状元郎。传说，他参加“国考”时，最后一个交卷，其时已至深夜四更天，卷子上交后，他一口气吃了36个饽饽（馒头），同榜探花姜宸英调侃他：“一般难学处，三十六饽饽”——36个大馒头，得多少斤啊！咱彭城先人这身体，杠杠滴！真是什么土壤，长什么苗子。“有劲儿”的土山，才滋养出这么牛气的状元。李蟠为官清廉，官至翰林院，有“天朝第一人物”之美誉。

大才子张竹坡也住在户部山。26岁的张竹坡，就是在户部山自家的“皋鹤草堂”，闭门十余日，完成了十余万字的《金瓶梅点评》。他一反传统提出的“第一奇书非淫书”的主张，一鸣惊人，为户部山增添了一抹靓丽的文化景观。

到了近现代，上过山的大文人，就更多了。比如民国大书法家张伯英，当代国画大师李可染都经常出入户部山。其中，户部山北门牌坊上的“户部山”三个大字，为张伯英所书；李可染的家（故居），就在户部山的东侧，与户部山只有一路（解放路）之隔。李可染自己回忆，他年轻时，经常上户部山，在户部山上寻古迹、找灵感……

户部山，古联彭祖文化；明、清时段，斯与吴越文化相互渗透。真的，这文化层太厚、太重、太贵了！我知道，千字文难以呈现。我曾与文友闲聊，这里的文化太重了，压得土山不长了，但徐州人扛住了这座土山。

山不在高，有文则灵。