老君山高伊水长

文/王宇鸿

一

是的，很长一段时日了，关令尹喜怎么也开心不起来。周朝黑云压城，氛围万马齐喑，连空气都是凝滞窒息的。通往函谷关的大道上，一个接一个，或贩夫走卒，或幅巾大袖，相属不绝，急于出关漂泊奔命，一色昂然远眺，对大周王朝不见一丝眷恋，一缕牵绊。尹喜心头滴沥的热血，把每一轮夕阳浸染得殷红无比。

一个下午，太阳已经偏西。尹喜的双眼仿佛已习惯所见，大地，山川，河流，云朵，飞鸟及行人等一例是殷红的，这令他很怅然，很苦楚，不由常常眯着闭着眼睛。

他隐约听得一阵声响，踏，踏，踏，踏，由远而近，他吃力地睁开眼，见得一头青牛驮着一个须发皆白的老者逶迤而来，这位老者决绝辞官别离帝都洛阳，一路向西，向西。青牛，斑白老者，晚阳，还有他们上方笼着的一团广大的紫气，调和出一种难得悦目的颜色，尹喜的眼睛惬适多了。

尹喜暗暗反思回味，这定是一个非凡之人，心底即涌起久违的涟漪。尹喜整了整衣冠，拂去身上的烟尘，展了展官服的褶皱，执周礼恭候。

尹喜很有情怀，他备下竹简，还有书写工具，恳请每一个出关者留下哪怕只言片语，也算作对这个风雨中飘摇王朝的印象评价，那些人或不屑，或苦笑，或冷淡，竟然没谁愿留下一个字。尹喜很失望，可是依旧等呀，等呀，力求一个也不落下。此刻，尹喜喜悦的潮水涨得满满的，无论如何也要这位骑青牛须发皆白的老者留下些许文字。

尹喜恭敬一手执握青牛的缰绳，一手接过牛箠，而后搀扶老者下来。老者明白关令心愿，听从恳求，沉思片刻，定了定神，伏几案在竹简上时而沉思凝神，时而奋笔疾书，从容泰然写着，写着。尹喜把一片片竹简依次排列，有条不紊。残阳的红泼在老者身上，银白的长发，雪白的长髭须，青青竹简，竹简上拥有灵魂翩跹起舞的文字，成为有周以降难得一见的胜景。

老者以道，以自然，以无为等作关键词，以格言，以解释，以训诫为构书体式，书写着他的锦绣文字。竹简小山一般逐渐崇峻起来，夕阳沉山收敛了光束，尹喜掌起灯盏，老者沉醉痴情地写着，他的青牛或许等得不耐烦了，或许肚子饿空了，或许警醒他快些登途赶路，发出哞哞地鸣吟，老者不经意间神遇得见青牛的一双眸子，青牛便如初温顺。

尹喜钉子一样候着，目追老者，昏暗灯光下，他依稀见得老者把剖心裂肺哺育而成文字的精灵，在竹简上布兵列阵，每一个文字均适得其位，那一片片竹简于今晚，经由尹喜，经由老者，隆起一座亘古不可逾越的哲学巅峰。

尹喜备下的晚餐，已没有一丝热气，夜已经很深了，老者和他的青牛在关令尹喜的敬慕中空着肚子，拖着疲惫的身子，心怀落寞地走了。牛蹄踏踏，消失在暗夜里，杳不知其所终。

尹喜顾不上什么，用熟牛皮把竹简片片串起来，整理停当，他急不可耐地读起来，言道德之意，洋洋五千余言，上下八十一章，一部《道德经》。尹喜哭了，一个以周礼饮誉四海王朝竟堕落如此，倾圮如此，连周朝的肱骨柱下史都绝尘离去，这该是一个怎样的绝望之境呀。尹喜的泪水湮灭了灯盏，漫出了户牖，注入茫茫无际墨黑的海，他被呛得鼻腔辣疼，心房麻木。天亮了，尹喜醒来，旭日东升，喜鹊登枝，到底，长者虽绝望之至，仍心怀悲悯，牵系苍生，那五千个文字腾跃着，变幻着，聚变成风雨如晦的周朝辽远上空的一轮太阳，给天下黎民带来晨曦般暖晴的慰藉。尹喜朝着老者远去的方向执大周最高礼节行拜，再行拜，他的眼睛离奇地痊愈了，极目远眺，玉宇澄清，可是，山峦莽莽苍苍，江河浩浩泱泱，那个骑青牛出走函谷关的被誉为老子的老者，究竟去了哪里呀……

二

日月经天，江河行地，老子和青牛的影子，越来越淡，越来越小，被暗夜吞噬了。

青牛驮着老子，缓缓走向夜的深处，具体奔赴何处，他们也茫然不知。

青牛的蹄子在或宽或窄的小径上敲出踏踏踏踏的声响，路旁树枝上栖息的鸟儿惊得躁鸣不已。青牛踏过坚硬的砂砾，松软的黄土，时而涉过浅流；青牛的耳畔时而清风徐徐，时而疾风呼啸，有时候雨水重重打湿它的耳尖。

青牛好久好久没有进食了，筋疲力尽。四蹄触地时，老子锋锐感觉瑟瑟战栗，他回过头来，见得两行点状的血色印痕，每一个印痕都像骄阳刺逼着他的双眼，眼角滴下清泪，透过泪滴见得一片红海……

青牛再也迈不动了；老子也无意前行了，吃力扯开眼睛看看，面前恣一条河，还耸有一座山。

老子扯着青牛循着河岸爬行山坡，步履维艰。红日跃出时，青牛伏倒在伏牛山主峰，或许这便是伏牛山与老子青牛的因缘。老子薅了些青草，青牛咀嚼着，试图站起来。老子悠然见南山，题写“景室山”，默念“景者，大也；室者，屋宇也。”归隐修炼，此处确乎精当得宜。

周守藏室之史老子，谙历史，精地理，妙历算。这确乎是一个好地方：洛阳位居天中，山河共载，八方辐辏；秦岭余脉延伸伏牛八百里，体量恢宏，且磐石为基，坚固永长；大山北方为“土”的文化，土中含玉，理玉便生理性精神；青山日暖玉生烟，君子佩玉，滋润人之为人的品格；而南方属“水”的文化，水势汪洋恣肆，而派生浪漫精神；还有源自东南的暖湿气流沿山坡攀缘抬升，适时普降甘霖好雨……老子不经意一瞥，见得山间横川，宽敞悠长，图状宛鸾，鸾水（今伊河）源出于此，因谓之鸾川……

夜晚，一轮圆月照彻苍穹。景室山上投射老子长长的身影，他银白须发凝成的雪冠，辉映着月亮，此刻深山幽谷明亮了些许。老子心涨愧疚，他审问自己，身为周朝一个赫赫柱下史，弃舍他的国家时，竟没有涌出一丝留恋，修习熏染周礼的臣子还有“忠”可言吗！他很是羞愧，连月亮都现胭脂红了。周德衰矣，礼坏乐崩，大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面对此等残局，不忠方为大忠，不忠也罢，这一潭绝望的死水，还是交由罪恶开垦吧。他留下的《道德经》，以格言天然权威的姿态，循循训诫君王，即便说正言若反，语意幽微，任凭哪一个君王只要尽心涵泳体味，都能看得清晰，悟得通透，于是，他释然了，意度从容与青牛而今一对视，便脉脉意万重。

老子沿山间小道仄径，悠然信步，眺望天蓝云白，注目流泉飞瀑，凝视花红草绿，谛听众鸟啁啾，侧耳天籁飒飒……一切蔓延开来，漫山遍野的群象竟是一部展开规整尽性的《道德经》，他不由抚了抚银须，欣然而乐。

他坐在树下一块白石上，看溪水淙淙朝着低洼处流走，嘴里念着，上善若水，利万物而不争。天籁地籁奏鸣着，老子恹恹欲睡：他恍兮惚兮忆起孔子奔赴洛阳问礼的情景。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子惚兮恍兮，依稀见得老子高在云端，居高临下，神龙见首不见尾。鸟兽虫鱼均可知，而龙却不能知。老子俯瞰，读出孔子很孤独，他不是圣，而是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不倦 ，诲人不厌传递古代文化，劝人阅读经典的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝说他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。孔子很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，怀抱理想，在现实世界却找不到精神家园。孔子知其不可为而为，自己跟自己过不去，却不阿世苟且：放下的精神不属于孔子。主张“无为而治”的老子褒扬了他的执着，他的追求，同时也劝他：“去子骄气与多欲、态色与淫志……”孔子不但没有生气，心里还盛赞老子。

孔子执周礼辞别而去，急着周游列国，遍干诸侯，颠颠簸簸，老子望着他的背影说，这是一个白马般驱驰而自强不息的人。还不忘自我调侃一句，我也算骑青牛追慕厚德载物吧。

青牛温和舔舐他的手背：日之夕矣，牛羊下括。

老子生而雪白的须发，又白了许多，做周守藏室之史时，天天读呀，读呀，怎不“一篇读罢头飞雪”？掐着指头数数，月圆月缺，好久好久没有回到那个名称“楚苦县厉乡曲仁里”的家乡省亲了。他进一步想了想，恐怕连埋骨桑梓也难如愿，端的是为不孝吧！景室山上，有多少王侯需要开示训诫，又有多少黎民急着问道进德，小家怎比得了天下，只能大行不顾细谨了。每一个月圆之夜，他都朝着家乡的方向作揖长拜，粼粼月光一向泼洒脸上，和泪横流！

有风自东南，越过平原，越过山林，越过幽谷，徐徐升腾，油然作云，沛然作雨，自天而降。雨后初霁，天光重开，长虹飞架，而山川间飞瀑下彻，回荡万壑雷，遇到平缓处则潺湲叮咚。老子哲思一闪：水无穷处。他喃喃自语，子在川上曰，逝者如斯夫，此言得之不虚。

老子归隐，老子修道而养寿，不言人类只关注自然。青牛伴着，他看草木生长，他听溪水长流，他睹万山色彩斑斓，他察峰谷间虚气贯通，他毫不动情，视万物为刍狗。这座景室山生动逼真演示着《道德经》。

后来，那个一出生就把宋国蒙地故土吸榨得贫瘠不堪的槁项黄馘的庄周，看看先前或籍贯或原籍距离自己不远的老子和孔子，心向往之，东鲁孔子不畏长途漫漫去洛阳问礼老子，蒙地庄周也当仁不让，不甘示弱，问道景室山。

庄周在景室山读《道德经》，读《论语》，别有一番体验。

《道德经》约五千言，八十一章，前三十七章为道经，后为德经，舍事言理，一例哲语，没有人物，没有故事，寂兮寥兮，空旷寂静，读之，如入无人之境。老子给他一种神秘感，“去健羡，绌聪明”，贵柔贵水，贵雌贵母，提倡自然无为。其生命哲学或活命哲学还有一个显著特点就是“贵身”，爱拿身体打比方，诸如“天地母”“天下之母”“贵食母”“天下之牝”等。他抬老子，称老子为“古之博大真人”，把老子尊为老师。

《老子》作为道家的经典文献，维系着道家学派的延续和方向，因此，庄子心悦诚服，“其（庄子）学无所不窥，然其要本归于老子之言。”

而孔子的理想人格是君子，而《论语》包含了以仁和礼为中心的思想观念。作为核心词汇在《论语》中，“仁”是守“礼”，是敬重他人，是友善，是朴实，是成人之美，是言语得体，它可能什么都是，可孔子并没有将“仁”作为一个可定义的认知概念或准则说出来，只是指出不同情境中“仁”的不同表现形式，期望弟子通过自身体验，而感受到自己的内在良知，他不关心理论认知，只在乎可体验性。孔子之教突出实践性，须经由弟子自己体悟，方可领会其中的启示意义。这种体悟功夫，是一种人生自觉，这个意味着道德的自由且无所不立的境界即为高明的人生境界。

他只是一个神奇的召唤者，引导着领悟者与意义会面，但自己却从不发布意义。

孔子与弟子对话，并不打算说服他，只是期待弟子自觉领悟，即便没有领悟，孔子也不强求，没关系的。

孔子追求执着，曾宣言：“道不行，乘桴浮于海。”

其实，孔子的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。孔子抱着“君子疾没世而名不称焉”知识分子宿命的莫大遗憾离开了人世，而后，弟子们编纂了孔子的私人语录——《论语》，才帮助他完成这一心愿。

《论语》浩浩一万五千言，关涉人物一百五十六。庄子费了好大工夫，才理清头绪。《论语》里的话，主要说给学生听，别搞错对象；《论语》篇幅长，内容乱，阅读要有耐心；《论语》是语录体，要打乱了读；要纵读，先排孔子年表，次排其弟子年表，再排其他人物年表；要横读，把全书分类，分析它使用的概念，概念间是什么关系。比如仁、义、孝、友、忠、信、宽、恕、恭、敬十个词，孔子怎么讲，检索，归类，比对，整理，线索才条分缕析。

仅此芜杂纷乱的内容理清就足够麻烦的了，遑论“天下有道，丘不与易也”这知其不可为而为的入世情怀，庄子就因此将褒贬表达得很是夸张，处处贬低孔子，把他说成是学生，还称他是误入歧途的人。

其实，孔子是凤（《论语•微子》），凤是祥瑞（《论语•子罕》），凤鸟的比喻，是暗示天下太平，圣人降临。老子孔子，一个称龙，一个谓凤，他们在乱世，角色不一样。

老师也好，学生也好，龙也罢，凤也罢，总之，这一切都是他们的，我庄周不能什么也没有。

景室山上同栖烟林，对坐松月，见蛱蝶翩然翻飞，闻鸾凤嘈然和鸣，即便被秋霜生旅鬓，也因挹取清芬，而横生逸趣。

庄周下了山，文如泉涌，如有神助。连写作体式都有创新，有突破，他既写沉稳现实大地，又挣脱束缚羁绊，状写腾跃，状写凌空，状写寥廓浪漫的高空。他写寓言，他写重言，尤其初用卮言即大获成功，竟如运斤成风，出神入化，一部《南华真经》因凭借卮言而高卓秀挺。

庄周生逢乱世，天下沈浊，社会荒谬而无序，一切“庄语”不仅无济于事，而且自欺欺人，他无力洞穿牢笼在这世界上的重重黑幕，除了沉默，他只能是轻肆滑稽的嘲弄，他的道是一种不离此在的精神超越，是与世俯仰而又独来独往，忽悠万里超越常人的现实逻辑。他以自己独特的变形技术将道体凸显出来，以变形的影像迫使人思考。

人终身役役而不见成功，庄周梦蝶轮回嬗变，与心宛转，心与物化，一是表达不确定性，再是表达人生适意的境界。这一自喻适志自由的精神状态，成为庄子顺应物化而臻心灵自由之境。

量变，质变，蜕变，豹变，甚至裂变，一概比不得蝶变，其他的变，即便腾跃升华，终归有去无回，没有归途，而庄周梦蝶却在庄子与蝴蝶之间嬗变轮回，超越现实，回归本真自我，绝对自由。他的蝶变是对苦难的烛照，这烛照是一种生命的激情，也点亮了精神超越之路。庄子重在天真，物物而不物于物，他的生命境界如此奇异，绚烂，浩阔，启发人们的想象力。

智慧像一只蝴蝶；它不是一只阴沉的食肉鸟。

人生在世为生命短暂和人生艰难而痛苦。

人不能束手就擒，面对苦难的世界，要设法以审美的心胸提升精神世界，自由是最重要的价值观念，自由的生命是靠“游”来实现的，游于“无何有之乡”，一无牵挂，不知所在。逍遥游关键要虚静无欲，通过精神的内美，将人类从渺小卑微的现实中超拔出来，无知无识，浑然忘我，天人合一。

庄子讲超越，喜怒哀乐不系于心，所谓“安时而处顺，哀乐不能入也。”庄子貌似有人之形，而无人之情，其实他并非无情。清朝胡文英说：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

景室山蓊蓊郁郁，蔚然深秀。你拾级而上，与山峦会晤，谛听脉动心跳，儒家强劲入世心声砰砰作响，道家柔和自然静如天籁，再细作分辨，两家并非互为冰炭，泾渭分明，而是儒道互补，并行不悖：水石得以相击，才浪花扬雪，才传响绵邈……

这个国度太过神奇，太富引力。连印度佛教也按捺不住憧憬，便跋山涉水而来。居于庙堂那些读书士人对外来文化并不怠慢，可也不可能生吞活剥囫囵吞枣，他们将佛教依或儒或道的标准加以改良引进，力求这股文化符合国情，规避水土不服。这些佛经译者在林泉在烟霞场域大显身手，佛教很快很顺利就汇入中国文化的河流，儒，释，道，三源汇流，水势越发浩浩汤汤。佛教进入中国，就在天中洛阳。伊水入洛河，洛河入黄河，亦在洛阳：文化与河流，殊身同心，万里东注，奔流到海，势不可夺也。

三

老子到底眼光独特，洞烛幽微，选景室山归隐，修炼，这里自然成为“道源”和“祖庭”。

建都洛阳的北魏始于其上建造老君庙以志纪念，从此，一座再自然平凡不过的大山，与郁勃人文相接，便互为生发，交相辉映，光彩熠熠。

贞观十一年，老子后裔唐太宗乃重修景室山铁顶老君庙，并赐名“老君山”，这里成为道教主流全真派圣地。

万历三十一年，明神宗诏谕老君山为“天下名山”，发帑金建殿，成为历史上唯一被皇封为“天下名山”的中国山脉。

若问古今兴亡事，请君只看洛阳城。

洛阳古多士，风俗犹尔雅。

几多思想者，几多文人墨客，或居或游，洛阳一带，生动山水，遍地风流。

不必说老庄，也不必说孔子，仅是这些星辰就足以照彻中国文化苍穹，他们浸染儒释道，或全部或其中的一种两种，足以声名远播。

左思创作“三都赋”，一时洛阳纸贵，成为中国老字号文化符号。

李白，无须提他脍炙人口的“春夜洛城闻笛”，这个典型纯粹道教徒诗人，凡事要求得急切，也使他幻灭得迅速，我们看见他非常热衷，却又非常冷淡了。一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”，一会儿以孔子为自负“我志在删述”，一会儿又瞧不起孔子“凤歌笑孔丘”。他浓而烈，几乎能超越一切，仅就“大鹏一日同风起”普通一句看，高出尘世间，就足见其丰沛强大生命力，他的大鹏足以与庄周的鲲鹏竞技，媲美。

诗圣杜甫，述祖德，恪守修得仁义礼智信，位列公侯伯子男杜门家风遗绪，他深而广，几近包容一切，他把兼济天下的入世宣言，在历史的长河重重擂响，人们怎么也想不到他那么落魄，失意，多病，贫困，竟把诗句锤炼得气壮山河。他还以万丈豪情东奔齐鲁拿雄心与东岳泰山试比高。

“家本荥上，籍占洛阳”的刘禹锡，唐朝文学家兼哲学家。他的诗与大众诗作迥然有别，一般作诗不过情景二端，他却挣脱羁绊，冲决藩篱，别人自古逢秋皆寂寥，他偏偏我言秋日胜春朝，独辟路径而翻唱难得新声，且言之有物，以理服人。他的“尽是刘郎去后栽”和”前度刘郎今又来”传扬的是越挫越勇的硬汉精神，读之诵之，总觉血脉偾张，元气淋漓。他的“吹尽黄沙始见金”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等总给人哲思无限启迪。他思高笔逸，表述总会出人意表，是名副其实的“诗豪”，他的遭遇，他的诗，他的文，他的精神，他的胸襟，强劲赋能了大唐气象。

沐过老君山吹来的风，浴过伊水蒸腾的雨，一进东都洛阳，王维就大喜过望，他深深浅浅的脚印里，盛满洛阳这座古都城丰厚的文化遗存，他的美髯上沾满文学的清芬，他为此激动不已。他于老君山上，仙人捣药一般，把从白马寺和龙门石窟拣拾的佛元素轻轻捣碎，和着伊水服下，顿觉生命力大无比，法力无边。他返回长安，在辋川别业妙悟山林之趣，弹琴，作画，写诗，都成就卓著非凡，但“诗佛”这一称谓，是他一生最生动最称意的荣耀。

那个颇为执拗且保守的司马君实，在朝廷居于颓势时，也不甘虚掷时光，蛰居洛阳呕心沥血十五载，一部《资治通鉴》成为中国史部系列中的压舱石，成为后来苍茫大地主宰沉浮者须臾不离的枕边书。

大宋苏轼，或任职或经由西都洛阳多次，这里的山水熏染陶冶了他，他从不厚此薄彼，他一视同仁采撷儒释道，在心里如切如磋，如琢如磨，在与时俯仰过程中把儒释道调试得出神入化，妙合无痕，虽已逾千年，还无人能出其右，每每谈及苏轼，或诗或词，或书或画，或文赋或美食，乃至茶余饭后谈及他命中的三个王姓女人，后人也只剩称赞仰慕的份儿。

朱敦儒，亦称伊水先生，洛川先生，从名字一看便知他是个地道的洛阳人。他生涯跨北南两宋，历遍宦海沉浮，体会家仇国恨，独饮宠辱忧乐，个中冷暖感怀自知。他登老君山，他走伊水，他览龙门，他游赏了好多好多地方，忽然醍醐灌顶，写出“诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”他著词三卷，冠名《樵歌》，因语言流畅清新自然，而荣获“词俊”之名。儒释道三家，倘若哪一家不谙熟于心，哪一家不领会通透，便活不这么清楚明白，便写不这么闲适豁达！

……

老君山高峻巍峨，伊水悠长漫漫，期待等候每一个有备而来的人。每一个拥有强烈感知意识和卓绝感知能力的后来者，只要与洛阳谋面结缘，攀援老君山高，漫步伊水流长，再深深思索省悟一番，加之奋力耕耘，笃行不怠，总会硕果累累，收获满满，一直以来，从未懈怠，从不辜负……

四

天下名山众多，景室山无疑是幸运的。景室山神遇老子，老子以悲悯以慈爱襟怀为之赋魂，美其名曰“老君山”。一座没有魂魄的山，哪怕再高，也没有生命，无奈只在一隅岑寂寥落，恒兀兀以穷年；见首不见尾神龙一样存在的老子，安居吉宅，敕命老君山，实至名归，再也适得其所不过了。

日光流年，老君山上生出很多栾树，苍苍横翠微，鸾川也随之更名“栾川”，可是此处大川若鸾的图貌，业已深深镌刻在人们的精神深处，无可消弭。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。这是一个真理。若衣不遮体，食不果腹，再谈礼乐，再提荣辱，就是诙谐笑话了。老君山林毁了，草木植被砍来生火做饭了，长此以往，落得牛山濯濯；老君山钼矿采了，不能抱着金饭碗讨饭呀，积以时日，满目疮痍。这里的人们也曾一度为开山毁林痛心疾首，深深忏悔，可是，不能保障基本生存，谈何体面尊严的生活呀。

年长共和国两岁的栾川杨植森公，逃过荒要过饭，勉强挣得温饱；采过山，开过矿，成为当地传奇风云人物。

杨植森公因早年家境窘迫，没得好好读书，只是疲于奔命，惨淡度日。可是，他生于斯长于斯，日常闲暇里，把玩一本《道德经》爱不释手，对一部《道德经》烂熟于心，他常常说，不能活学活用《道德经》，枉为栾川人。他懂“金玉满堂，莫之能守”之道，他明“独乐乐不如众乐乐”之理。21世纪初，乘着“工业反哺旅游”的东风，他做出一个大胆得令人匪夷所思的决定，把一生积蓄辛苦所得全部拿出来，把洛阳栾川老君山开发打造成为中国宜居宜游宜学之地。洛阳沸腾了，栾川欢呼了，老君山群情振奋了……

张记部长满腹锦绣，一身是胆，遇到好时代，自然当仁不让担任景区开发建设文化总顾问。

张记，系20世纪80年代栾川县委常委，宣传部部长，他深谙宣传奥义，把个宣传工作抓得风生水起。他出差，完成既定任务之余，总是读着随身携带的书籍，到得历史文化名城时，更是欣喜若狂，他问询当地文化名人，记录风情掌故，拍照珍贵遗存，每次出差回来，他都满载而归。作为当地人，他走遍了洛阳大地，对每一处文化遗址都一一叩问过，文化一丘一壑尽藏在他心胸。张记部长每每引以为豪说，走遍天下大山，最美洛阳栾川！

张记部长深知，根本地决定人类存在方式的参数实际上只有两种：一种是文化的，包括各种观念和社会组织结构等；一种是生态的，包括土地、山川、物种、气候等。衡量一种哲学是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看做与文化是互补的，而给予它应有的尊重。

栾川老君山主题是道家文化，庄周说北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；李白说大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。栾川是凤鸾的状貌，道教名山老君山是属大鹏性格的，是大鹏，就要怒而飞，就要扶摇直上！张记部长拿出以山为鹏，以自然生态和社会文化为两翼，赋能助力老君山稳妥矫健腾飞。他规划的方案得到顶级专家学者的首肯与认可，几经充实完善，蓝图擘画既已完稿。

穿珠不引线，千手难把持。他们入涧水涉，登岭山行，即山冈之体势，剪榛开径寻石觅崖，因势象形，循道赋形，冠山构殿，绝壑为池，高阁周建，长廊四起，建得社会文化景观和自然生态景点各若干处。当代著名作家李准观后赞叹：“秀压五岳，奇观三山。”

五

景室山因老子而命老君山，老君山因太上老君，陡增了高度而上干云霄；伊水河因鸾水而有了灵性，因注入洛河而有了厚度和宽度，因再注入黄河，得河润九里，而浩浩汤汤，奔流到海。

时光，伊水一样悠悠东逝；老君山，一座天然植物园，一座陈列各色各类历史文化哲学遗珍的露天博物馆。

天下名山众多，或以高显，或以危名，或以雄著，或以奇闻，或以秀甲，以单一元素驰名天下，而老君山是一个集合，美美与共，兼拥众山之美。

天下名山大多凭借文化走红，且走红者不乏其例。以儒家驰名者有之，以道家饮誉有之，以佛家远播者有之，以法家著称者有之，那些山往往一峰突起，而老君山是重峦叠嶂，是横看成岭侧成峰，是历史，是文学，是文化，是哲学，是宗教，等等的系列丛书，是一个种类齐全分类独特的图书馆，足以满足每一个读书者求学者的多元需求。

其实，伊水河畔老君山更像是一个心灵疗养所。每一个人都很疲惫，都很焦虑，甚至还伴有一丝丝恐慌，随时可来到这里，看桃花春水生，看白石今出没；听暮鼓，听晨钟；或长歌吟松风，不觉曲尽河星稀，而沉醉且复乐，陶然而忘机，心与广川闲，忘却缠身的烦扰。如若时间充裕，可以小住时日，率性寻家民宿均可，无须住宿，仅是那名字都令你心花怒放了，看一看，花慕巷，里苏，慢庭时光，花筑，悦隐，就此观风瞻云，对百年之高木，纳万代之芬芳，就令你心向往之；如果你想摆脱沮丧重拾自信，那么就径直入住“崇吾山居”；还有那家“云景竹舍”，户牖得月不说，还可领略“竹根流水带溪云”的佳处不提，偶尔突发奇想，还会憧憬“功名不早着，竹帛将何宣”不议，仅是品鉴那桌豆腐宴就足以令人心驰神往的了，任一盘碟豆腐菜肴，都令你味蕾苏醒舞姿翩跹，送你回旧时光，重温老味道，就像穿多了化纤服饰，一下替换一身母亲家织棉布缝制的衣裳，那是一个熨帖，一个舒适，一个惬意，一个苦苦寻觅，而蓦然回首那人却在灯火阑珊处的意外惊喜……或许，你正邂逅一场雨，不必失望，待得骤雨初歇，那等候雨后美景的便游人如织，你稍稍注目，但见千手抚云，万目观虹。

老君山，还似一个偌大的中药铺子，遍地药香，以“国粹”之名，可疗治百病。那一味味中药就在那里，应有尽有。你若肝火过盛，就抓几味泻药；你如血气虚弱，顺手抓几味补药：松下白石上，支一口砂锅，舀几瓢泉水，文火慢熬，若怕苦，加几枚知性山果，美味且提效。不虚亦不盛的，煎几声鸟鸣，几缕清风，几朵白云，和着山间潺潺忘忧水服下，顿觉四肢舒展，习习而生风。同理，中医也讲究过犹不及，中庸方才臻极致，坐在松下长精神。你扫兴而来，乘兴而归，惊鸿一瞥，我看青山多妩媚，哈哈，料青山看我也应如是。

我更乐于把当下的老君山看作一个仙风道骨的长者，他由首到青翠景室山归隐修炼，到辞柯霜叶，飞来自我题红而硕果累累，再到山巅雪白得道升仙，那顶雪冠是人世间修行得到的最高层级馈赠。世人还仍然表达不尽对老子的敬仰倾慕，便又静敬修建了金顶，赤县神州给予了他最高褒扬。只有修炼，才能抵达！

老君山伊水河是文哲合璧及汉语极品的二维立体动态雕像。

千百年来，她以四射魅力吸引大量游人到来。文人墨客，胸怀执着的感知信念和超强的感知能力，思考自然，思考人生，思考社会，思考历史，思考文学，思考哲学，而后援笔成文，裁云织锦，自铸伟词，教我们在他们身上寻找一种文化信仰的源头，明确我们肩负的使命，就是建立人生的价值，就是增进人们的信仰：大道行天下。

“道德经”，《论语》，“南华真经”，“佛经”等，以“经”的形式存贮在老君山上和伊水河畔，而相应的“传注”发表在洛阳大地专属区块。

挚爱老子者，老君山即属老子，经传一体，就地研读。老子特能放下，像隐士和逸民。老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，以欲无不为也。

钟情孔子者，洛宁孔庙为论语做传注，大成至圣先师。半部论语治天下。世不生仲尼，万古如长夜。孔子，望之俨然，即之也温，听其言也厉。孔子是庙堂和江湖最大的公约数。孔子，自卑而尊人，小心而畏义。民族精神的顶层设计，给我们一个方向，一个指引。

好像，身在地上心在空中的庄子，极力维护个体自由，自适其适，尽其所受于天，是人性的最大公约数，是孔子向往的理想，却并没有一块专属区块竖起纪念碑，可这通独特的丰碑耸立在每一个读书人的心里，哪一个文士书生的箱底枕下不放着一部念念不忘的“庄子”，这是最虔诚最隆重的纪念。

“佛经”的传注，在白马寺，在伊水河畔龙门石窟。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。洛阳龙门唐代石刻大佛卢舍那，俯首低眉，面带着慈祥的微笑，据说那是女皇武则天的脸貌。相传洛阳一诗人，昔年被错划为右派后，背负行囊，流放下乡，途遇秋雨潇潇，衣衫行囊尽湿，困厄于大佛下，满怀凄凉，抬头看见卢舍那对他微笑着，看着看着，心中浮起温暖，感到安慰，竟自痛哭起来，由累累郁郁而释然轻盈。

洛阳很大，还可以拜谒两程故里，体味程门立雪的典故；寻访香山，探寻政治的文学的白居易；学习一下洛书河图，略知河洛文化之滥觞；再去嵩阳走一遭，定会大喜过望，有所斩获……洛阳文化之薄林很浩瀚，很幽深，你若置身其中，定会感到云深不知处。

可是，老君山尚待添加土石，伊水河还需加注水流。……

六

历史是明天的心跳。

绿水青山，就是金山银山。这是一个关乎生态，关乎环境，关乎经济，关乎伦理的伟大创举，一个真实命题，一个科学论断，切中肯綮，大快人心。十三朝古都洛阳，可谓物华天宝，人杰地灵。有天，有地，有物，还拥有文，有风自南，翼彼新苗，而只有有了真正意义上的日常涵泳文化的人杰，这个判断才震古烁今，才掷地有声，才振聋发聩。天地之间，绿水与人杰共舞，青山并文化互生，确乃一剂良方。

江山留胜迹，我辈复登临。日子每每是崭新的，当抵达大美洛阳，登上老君山，漫步伊水河，亲爱的，我们到底能实实在在为这里做些什么？

多年以后，洛阳发布惊人新发现：老君山增高，伊水河加长……