游大明寺

大明寺虽是扬州名胜，但由于靠近更为著名的瘦西湖，还未观览，就打上了二流的烙印。之所以游大明寺，是阴差阳错，本没抱太多期待。

走进大明寺，寺庙嘛，循例是金刚殿，大雄宝殿，虽说是寺庙的主体建筑，但我们只简略看了看。在大雄宝殿的东方矗立的一座高塔吸引了我们的眼球，于是就自然走向了东方。走过一扇小门，眼前豁然开朗，是一个游人如织的大广场。广场的南面是财神殿和钟鼓楼，正面就是宝塔了，学名栖灵塔。一般宝塔七层，这里的宝塔却是九层，据说是隋文帝所建，后来隋炀帝要尽孝心到宝塔参拜，可惜在途中就身死国灭了。隋炀帝是一个争议人物，既雄才伟略又穷兵黩武，功绩和荼毒并存，是中国历史上一个独特的存在。一般说来，民间更倾向于负面抨击，而专家们则倾向于正向评判。不过，他做了很多大事，甚至用尽民力拉纤到了扬州，却没能完成参拜这座宝塔的小小心愿，也算冥冥中的天意吧。也许，连他的父亲都不愿保佑他。当然了，真正的宝塔已经被毁，这里是后来修建的，但并不妨碍它成为扬州的地标式建筑。走进宝塔，赫然写着登塔收费，塔身又安装着电梯，大为扫兴，也就没了登塔的兴致。

栖灵塔旁边是戒坛，是和尚们受戒之所。和尚受戒是大事，极富宗教仪式感，足见戒坛的重要。戒坛是四方形的大台子，在大殿中央，周围是观礼席，倒是有点类似现代演唱会的舞台。不过，戒坛四周四尊面目狰狞的怒目金刚，令人凛然自危，不寒而栗。在佛教看来，人的罪恶来自人的欲望，我们要用金刚怒目审视自己的欲望，视欲望为恶为仇，才是受戒的根本意义。当然，随着修行的不同，守戒的种类也不同，其实就是人对自己欲望的抑制程度不一样。所以，佛教中有人提倡苦行，就是将欲望压到极致。我相信，看着这四尊面目狰狞的金刚，任何受戒的人，都会从内心深处感到恐惧，从而守身持戒，不敢妄为。戒坛旁边是一个茶吧，是游人休憩场所，茶吧门口三个小杌，是供人抄经之所。当你盘膝坐下，一笔一划认真抄写着经文，确实可以放下一切。这时候，理解不理解经文已不重要，但得心底的宁静，便是抄经的功德。这时候，我们已经发现，就凭着这个戒台，大明寺已是值得一游的了。

从戒坛沿广场北边的路回头，是宏佛寺，供奉着一尊巨大的卧佛。再往前走，是一个长廊，长廊上记录着修建寺庙的功德，实际上就是捐助人名单。长廊右侧是小花园，花园边是一湾小湖。大明寺的小湖是很有特色的，分成两半，一大一小，命名为日湖月湖，颇有台湾日月潭之妙。湖边有高台，台上有亭，站在亭子里，虽说不算太高，但已足以畅望湖水了。碧波荡漾，游船缓缓驶过，湖边有生机盎然的绿色，有争奇斗艳的百花，有婉转啁啾的鸟鸣，正是满园春色，美不胜收。有的寺庙会有土地，但多为僧人自力更生种植粮食之所，像这样纯粹花园的，并不多见。满眼春光，是不是让入定的僧人们也会含着春意？但我想，深山藏古寺，出家之人远遁深山，固然有离世避尘之原因，未必没有借助自然之美、造化之工，提高自己的审美，从而提高自己的修为的原因吧。既然如此，为何不能在寺庙中建成蓬勃生机的满园春色图呢？

长廊左边上山，就是鉴真纪念堂。鉴真曾任大明寺主持，大明寺也因鉴真而闻名，故而这座纪念堂也是大明寺的一个重要建筑，据传是梁思成设计建造。但导游说，该纪念堂仿制了鉴真在日本居所的式样，我想，思成大师不会照搬了一座日式建筑吧？以前学到历史，讲到中外交流，必有两位佛教大师，一个是玄奘西行求法，第二个是鉴真东渡传法。虽说两者都是中外交流的佳话，但私下里总以为，玄奘是把人家的学过来，当然有利于我们的发展；而鉴真是把我们的送过去，有什么值得歌颂的。当然，也知道，自己的这种私念，和鉴真大师弘法的大志相比，境界有如壤天了。鉴真纪念堂里，周边是鉴真东渡的故事画面，中间是鉴真的塑像。看了鉴真的故事，才真正对这位大师肃然起敬。鉴真从扬州出海，遇到风浪，竟然被吹到了海南，而此时他的徒弟死了，他的眼睛瞎了，种种挫折之下，人都会放弃了，但大师就是大师，弘法之志矢志不渝，最终乘坐日本遣唐使的船到了日本。他坐的船是先行船只，第二艘是遣唐使的正船，船队还是遇到了风浪，正使的船不知吹哪去了，但奇迹出现了，大师的船居然没受一点影响，顺利到了日本。也许，冥冥中有佛祖的庇佑吧。鉴真在日本时，不但弘法，还精通医术，所以在日本惠及众生，僧俗两界都视之为神，地位极高。举一个例子，日本侵略中国的时候，只要是鉴真所在的大明寺周围，日军是不进行轰炸或射击的。鉴真所传的佛家教派是密教，总会让我想到武侠小说。一笑。看外鉴真的故事后，再瞻仰大师的塑像，那空洞的眼睛中俨然出现了坚定的目光，一个普普通通的姿势，却让人感到了坚定不移的力量。有了这种力量，又有什么不能完成呢？宗教可以离世，但大智大勇的精神，却是入世的良药。

继续上山，来到了欧阳修建筑群。首先是欧公祠，是正祠，正中没有雕塑，而是一个画像。奇怪的是，无论你在哪个角度看文忠公，他的眼睛总会盯着你看。好像天安门城楼上的毛泽东像也是如此。中国艺术家们的巧夺天工，真令人匪夷所思。前面是谷林堂，是文忠公平时休憩之所。再前面是平山堂，是文忠公办公之所。平山堂是欧阳修任扬州刺史时建造，建造时房子只在半山腰，但向南眺望一马平川，能一直看到长江，乃至隔江的金山。从房屋所在看金山，山与屋齐，所以起名平山堂。平山堂的魅力就在于此。但是，随着城市建设的发展，中间隔了不少高楼大厦，现在的平山堂已经看不到金山了，只能看到近处的高楼。记得以前游览沧浪亭时，也有导游讲过，以前登沧浪亭远眺苏州城南，沃野千里农田一片，视野开阔风景极佳，后来建设了高楼大厦，浪沧亭再无意趣了。这样的变迁数不胜数，也是城市发展的无奈了。欧阳文忠公当年曾和同僚们在平山堂饮酒赋诗，舞姬传花，眼底江山，何等的风流雅韵，但不知道若文忠公再来此地，面对着现在的钢筋混凝土，是否还能诗兴大发。平山堂最有名的是堂内一块牌匾“风流宛在”，其中“流”上的一点到了“在”字上，导游讲是百姓喜欢欧阳修，希望欧阳修能留在扬州，不要流动，所以这样写。但我记得以前看过一个解释，是说希望一个人能够风流少一点，实在多一点，我觉得这样的解释更到位，也更有哲理。中国文字的特色，有时有意识的通过汉字的变化，虽是错字，但更回味无穷。

从平山堂向西下山，就是乾隆碑刻。风景绝佳的景区，皇帝碑刻几乎成了标配，特别是乾隆。当然了，乾隆自称十全，对自己的诗才和书法是相当自信的，又有谁敢说皇帝不行，他要写，下面的人就刻碑呗。碑刻再往下，是第五泉，不知怎么评的，反正现在泉水已经枯竭。旁边是船厅，就是水中建成的一个厅子，造型像船。这就到了山脚下。

我们没有从正门出景区，而是从最北边出去的。从北门出去，到了鉴真学院。那肯定是个佛学院了。其实，我一直想看看现代的和尚们是如何培养的，很想看看这些方外学子们的世界，但也许是因为周末的缘故，学院都关着，什么也看不到，有些遗憾。再往北，是鉴真图书馆。图书馆开着，但我们没有借书证，不让进。和管理人员了解下，这里有很多佛教的书，当然为了吸引普通市民，也有很多正常文学社科生活之类的书籍，多是附近居民来看。图书馆规格很高，扬州大讲堂就设在里面，很多知名学者都来此讲过学。图书馆周围一圈回廊，有很多佛教偈语、故事等等，细细品读，心情逐渐平静。最可爱的是庭院里，有很多石头小和尚的雕像，有念经打坐的，有嬉戏玩耍的，有躺卧睡觉的，神态各异而又憨态可掬。小和尚也是人，也有着自己的童真和顽劣，当然随着修为的提升，逐渐成为大德高僧，和尚如此，世人又何尝不是这样，由小儿的无拘无束到成熟后的克己复礼，想来也颇令人唏嘘。人的成熟，意味着童真的失去，意味着不苟言笑，这究竟是对还是错？其实，宗教何尝不是寻求真正的自我，克服一切欲望，克服一切外在的纷扰，留下的是最原始最本真的喜怒哀乐，这就是宗教的智慧。

宗教，能够令人宁静，能够启人向善，能够赋人大智大勇。我不是佛教徒，但每次游览寺庙时，看到宁静安详的佛像，微言大义的偈语，总会感到沉静，感到触动。在大明寺，在鉴真图书馆，又是一次宗教的洗礼。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲，其实并不需要与和尚交谈，我们不需要影响大师们的清修，在宗教的氛围中沉醉心灵，就已经超然物外了。大明寺虽没有瘦西湖的风光，但给了人宁定，给了人心灵的休憩，是那些盛名之下的景点所不能给与的。所以，不虚此行。