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吴需荣

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散文
202310/13
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醉翁亭

琅琊山,醉翁亭,其鼎鼎大名都是源于欧阳修的一篇文章。盛名之下,必定一游。

从北大门沿着山路而上,首先是野芳园,就是一个不大的植物园。“野芳发而幽香”,欧阳公其实是看到山边的野花盛开,闻到花草的清香,自然有感,并不是观赏了一个植物园。更为滑稽的是,野芳园中虽然全部是绿色植物,但只有绿叶而没有红花,根本看不到野芳。也许是我们来的时间不对,但无论如何,就算有芳,也不野了。事实上,很多时候,有心栽花花不开,无心插柳柳成荫,刻意营造的旅游景点,宣传得天花乱坠,但我们进去了往往会大失所望,而山间田边的随意小憩,可能会让我们不自觉的感到自然造化的鬼斧神工,从而感到震撼,感到美的享受。所以,我真的宁愿没有看到野芳园,而是随意感到路边野花的香气。

野芳园过去即醉翁亭。其实我一直以为,像醉翁亭、黄鹤楼等人文景观,其鼎鼎大名是源于它的文化底蕴,游人到此是与古人千年对答,精神交流,而并不是观赏亭台楼阁的富丽堂皇与众不同。正像刘禹锡所说“山不在高,有仙则名”,醉翁亭也许就是一个普普通通的小亭子,但由于欧阳文忠公在此把酒逍遥寄情山水,所以我们也想步文忠公后尘,仅此而已。真正到了醉翁亭,发现亭子已经是后来所建,并非文忠公当年饮酒之亭了,也确实富丽堂皇了很多,但毕竟是赝品,文化价值差了很多。好在醉翁之意在山水,山水未变,景色依然。亭外是一条小溪,清澈见底,水声潺潺,足见清幽,只是没见到“溪深而鱼肥”,那也许是文忠公的想象。醉翁亭依山而建,一个大亭子,中间没有石桌石凳,而是在四周的木椅上,摆放着小木桌,这种饮食方式,到是符合文士身份,也符合现在分餐制的食品安全的,就不知是不是当年旧制。亭子后面是二贤堂,当然是供奉了欧阳修与苏轼两位与琅琊山有过交集的文宗了。旁边就是琅琊山,山脚下两块石碑,歪斜矗立,犹如两个喝醉酒的醉翁,很是有趣,上面分别题字“醉翁亭”和“二贤堂”。很多游人在亭前牌照留念,但我更愿意和醉翁石碑一起,那就是歪斜的醉翁,就是欧阳修之魂的真实写照——以酒为媒,心向山水,自得其乐。迷蒙间,两块石碑似乎幻化成欧阳与东坡,已经醉眼迷离,前倒后歪,只是那眼神中的孤寂无奈,只能在相互对视间才豁然一笑。醉翁亭西,是一块空地,名宴乐园,应该就是当年“射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也”的地方。想当年,欧阳公应该在醉翁亭上,独自扶着酒樽,颤巍巍笑盈盈地看着诸位宾客尽情喧哗嬉闹,心中欢乐、孤独油然而生。真正的孤独,往往不是在一个人孤寂独坐时,而是在觥筹交错中产生。面对众多世俗又不理解自己的所谓朋友或达官显贵,喧嚣欢乐是本分,可自己真正的孤寂,却往往从这些欢乐中产生,这是欧阳修的孤寂,也是他苍颜白发醉倒的原因。好在他在醉翁亭,找到了山水这个最有价值的朋友。数百年后,辛弃疾在车水马龙的元宵节,在宝马雕车香满路的繁华中同样感受到了孤独,于是在灯火阑珊处找到了自己心灵的慰藉。这种车水马龙的荒原,觥筹交错的孤独,是古今中外高洁心灵的通病,所以能古今对话诉说,那才是心灵在路上或身体在路上的最佳报酬。宴乐园往西,是一个小园子,虽不大,但高低错落有致,有花有水有亭,背倚高山,面俯清流,自得山水之乐,所以此地四个大字“意在山水”。小园北也有一小亭,名古梅亭,应该植有梅花,现在看不到了。想当年,欧阳公饮着酿泉美酒,看着山水佳色,闻着淡梅幽香,听着众宾欢然,想着身世浮沉,不醉何为!心绪孤苦中求欢,山水之乐中暂时忘情,美酒麻痹自己的忧愁,而“苍颜白发,颓然乎其间”分明写出了自己的无奈,这正是中国文人的千年共鸣,所以,《醉翁亭记》也才能流芳千古。

从醉翁亭向上,是同乐亭,也是欧阳修纪念馆。纪念馆很简单,中间欧阳修塑像,四周生平简介。纪念馆边是琴韵阁,应该是当年文忠公抚琴或者听琴之所,现在是通过影视技术播放的琅琊山介绍和诵读《醉翁亭记》。馆前是一个小园林,林中有亭,应该就是同乐亭,说是欧阳修所建,取“与民同乐”之意,也可让普通百姓游览琅琊山水之乐。亭后一尊高大的假山,遮天蔽日,上面是历代文人对琅琊山的题字,颇为壮观。如此集中密集的摩崖石刻,如此大型的石刻假山,还是第一次见。欧阳修为政不如范仲淹王安石,但其心胸宽广,乐于助人,不遗余力地为大宋文坛推荐了很多才子,为宋朝文化的繁荣付出一生心力,居功至伟,自已也被尊为一代文宗。欧阳修既是文学家,又是政治家,中国古代有不少这样的文人,他们进能以政治家的胸怀,与民同乐纵横捭阖官场,退能以文学家的胸襟,与花草为伍排解自己的孤独。这是中国一大特色,也是儒道思想的优良传承。从欧阳修在醉翁亭与民同乐的作风中,分明感受到他这种不管自己喜悲只要带给别人快乐,并以别人快乐为乐的伟大思想,可与范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大思想相映成辉。所以,醉翁亭、岳阳楼往往并称,也正因为此。

从同乐亭往前,山路一个拐弯,正是峰回路转,景区居然还建了城门楼子,上书“峰回路转处”,有趣。不过,站在城门楼子上,远眺群山,俯看山路上游人,倒是挺符合欧阳公的意趣。

再往前,是深秀湖。湖看多了,标配是拱桥,湖心亭和九曲回廊,此处也是如此。坐在湖心亭上,清风徐来,四周群山环抱,林木倒影在水中,一片绿色,是真的“深秀”。柳色依依,风光宜人,群山秀水,相映成趣。有山有水处,必令人心旷神怡。湖边有一位美丽的姑娘,正心无旁骛地对着画板,将美色吸之笔下,纳入画中。江山如画,美人如画,又有一幅真实的画作,令人沉醉。不知欧阳公当年,有没有要求才貌双全的女子,对着风景作画,这本身就是一幅绝佳的仕女入画图。

走过深秀湖,是琅琊古寺。进了山门殿,中间是一个大庭院,正在举行禅意书画展。信步走过,一幅对联让我心中一惊:“读书随处乐土,闭门便是深山”。这是何等的禅意!而且无论僧俗,都深受教益。庭院中有一僧人也在信步游览,问其琅琊寺由来,他颇为不屑地提到,虽然欧阳修的名篇让智仙为广大世人所知,但真正的高僧们是瞧不起智仙的,因为智仙实质上是在拍当官的马屁。细想下,确实也是,不禁莞尔。高僧当不论俗务,太守来又何干!最多以礼相待,一杯清茶足矣,又何必大兴土木,修建亭子宴请太守及众宾客来狂欢?已非清修之义。当下对这位不知名姓的僧人肃然起敬。他告诉我,琅琊寺隋唐时期就有了,一直香火一般,也就普通寺庙,不过面对着琅琊美景,僧人自食其力,也不觉得苦。现在名气大了,香火旺了些,而且还每年搞庙会创收,生活是舒适了,但有利有弊,物质生活富裕了,同时离清修远了。他还感慨,天下岂独琅琊寺如此哉!世外高人的一席话,真是心有戚戚焉。再往里走,有一个偏殿是无梁殿,现在是素斋馆。无梁殿,没有梁木,全部砖土构成,自然感到阴森。所以并不喜欢。心目中唯一记得的是灵谷寺的无梁殿,供奉着中华民族的英魂,英雄长存的浩气一扫砖土的阴寒之气,所以一直觉得,只有那一个才能叫做无梁殿,其他的都不应该建,或者建了就应该供奉英灵。再往前就是大雄宝殿了。在威严庄重的如来佛祖背后两侧,文殊普贤菩萨的坐骑却相当卖萌——青狮耳朵竖着,头往上伸展犹如长颈鹿;白象瘦瘦的长鼻子往上翻着鼻孔,不知想嗅些什么。佛教法相庄严,像这样的谐趣真不多见。大雄宝殿背后,是玉佛殿,这也是琅琊寺的特色,供奉着五百尊大大小小的玉佛,应该是东南亚那传来的吧,因为佛像姿态基本差不多,又应该是产玉的地方才会如此大规模造玉佛。正在顶礼膜拜中,发现游人也可以在此请玉佛,立即兴致大减,心目中尊贵的玉佛一下子降成了普通的工艺品。追求经济可以理解,但神圣与美遇到经济,很多时候都会让人感慨,世界就是这样被金钱污染了。寺庙之后有一小洞,仅足一人坐卧,想是僧人闭关之处。山洞里闭关,静是静矣,但如此潮湿的环境,不会让高僧们得关节炎吗?其实,僧人苦修,有的方式并不科学,如不吃肉、不近男女之欲等等,以致有人说高僧的舍利子就是肿瘤,也是一家之言吧。不过,修行在身,身正自然得佛,而外欲自然为邪,不受制于欲望,是应该的。

再往山上走,到了山顶,即南天门。很多山都有南天门,似乎就是升仙入天的通道。这儿的南天门主要有两个景点:碧霞真君观和会峰阁。碧霞真君显然是道教神祇,但却让人不自禁想到《大话西游》中紫霞和青霞仙子。在观中转了一圈,也没看到有碧霞的介绍,不明所以。而且,其观如同庙宇一样,有钟鼓,还有观音殿,显然是民间所建,没有经过专业人士规划,并非专业道观。观中还有一个方形幸运轮盘,看了介绍,似乎是将转轮投入洞中,以观测运道,不过,没几个人愿意去换转轮,倒是不少人直接将硬币往洞中投。反正投中了说明运气好,投不中也没关系,也是礼拜的香火钱嘛,只会带来保佑。会风阁是琅琊山最高处,登上阁中塔尖,诸山尽在脚下,颇有登天之感。远眺滁州城,高楼大厦均成了一个个小火柴盒。近看西南诸峰环拱而立,林壑蔚然深秀一览无余。远离世俗,冷眼旁观,其实多高大的建筑也是火柴盒,多大的事也是小事,多辉煌的人生也是沧海一粟,唯有秀美的名山大川,静候着一代又一代人的到来。

欧阳修文传千古,琅琊山秀泽四方。在千古江山面前,俗世生活又有什么放不下的呢?醉翁之意不在酒,在乎山水之间,失去酒又如何,山水是自然的无尽藏,心灵的寄居地,人生的无忧处。

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