醉翁亭

琅琊山，醉翁亭，其鼎鼎大名都是源于欧阳修的一篇文章。盛名之下，必定一游。

从北大门沿着山路而上，首先是野芳园，就是一个不大的植物园。“野芳发而幽香”，欧阳公其实是看到山边的野花盛开，闻到花草的清香，自然有感，并不是观赏了一个植物园。更为滑稽的是，野芳园中虽然全部是绿色植物，但只有绿叶而没有红花，根本看不到野芳。也许是我们来的时间不对，但无论如何，就算有芳，也不野了。事实上，很多时候，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，刻意营造的旅游景点，宣传得天花乱坠，但我们进去了往往会大失所望，而山间田边的随意小憩，可能会让我们不自觉的感到自然造化的鬼斧神工，从而感到震撼，感到美的享受。所以，我真的宁愿没有看到野芳园，而是随意感到路边野花的香气。

野芳园过去即醉翁亭。其实我一直以为，像醉翁亭、黄鹤楼等人文景观，其鼎鼎大名是源于它的文化底蕴，游人到此是与古人千年对答，精神交流，而并不是观赏亭台楼阁的富丽堂皇与众不同。正像刘禹锡所说“山不在高，有仙则名”，醉翁亭也许就是一个普普通通的小亭子，但由于欧阳文忠公在此把酒逍遥寄情山水，所以我们也想步文忠公后尘，仅此而已。真正到了醉翁亭，发现亭子已经是后来所建，并非文忠公当年饮酒之亭了，也确实富丽堂皇了很多，但毕竟是赝品，文化价值差了很多。好在醉翁之意在山水，山水未变，景色依然。亭外是一条小溪，清澈见底，水声潺潺，足见清幽，只是没见到“溪深而鱼肥”，那也许是文忠公的想象。醉翁亭依山而建，一个大亭子，中间没有石桌石凳，而是在四周的木椅上，摆放着小木桌，这种饮食方式，到是符合文士身份，也符合现在分餐制的食品安全的，就不知是不是当年旧制。亭子后面是二贤堂，当然是供奉了欧阳修与苏轼两位与琅琊山有过交集的文宗了。旁边就是琅琊山，山脚下两块石碑，歪斜矗立，犹如两个喝醉酒的醉翁，很是有趣，上面分别题字“醉翁亭”和“二贤堂”。很多游人在亭前牌照留念，但我更愿意和醉翁石碑一起，那就是歪斜的醉翁，就是欧阳修之魂的真实写照——以酒为媒，心向山水，自得其乐。迷蒙间，两块石碑似乎幻化成欧阳与东坡，已经醉眼迷离，前倒后歪，只是那眼神中的孤寂无奈，只能在相互对视间才豁然一笑。醉翁亭西，是一块空地，名宴乐园，应该就是当年“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”的地方。想当年，欧阳公应该在醉翁亭上，独自扶着酒樽，颤巍巍笑盈盈地看着诸位宾客尽情喧哗嬉闹，心中欢乐、孤独油然而生。真正的孤独，往往不是在一个人孤寂独坐时，而是在觥筹交错中产生。面对众多世俗又不理解自己的所谓朋友或达官显贵，喧嚣欢乐是本分，可自己真正的孤寂，却往往从这些欢乐中产生，这是欧阳修的孤寂，也是他苍颜白发醉倒的原因。好在他在醉翁亭，找到了山水这个最有价值的朋友。数百年后，辛弃疾在车水马龙的元宵节，在宝马雕车香满路的繁华中同样感受到了孤独，于是在灯火阑珊处找到了自己心灵的慰藉。这种车水马龙的荒原，觥筹交错的孤独，是古今中外高洁心灵的通病，所以能古今对话诉说，那才是心灵在路上或身体在路上的最佳报酬。宴乐园往西，是一个小园子，虽不大，但高低错落有致，有花有水有亭，背倚高山，面俯清流，自得山水之乐，所以此地四个大字“意在山水”。小园北也有一小亭，名古梅亭，应该植有梅花，现在看不到了。想当年，欧阳公饮着酿泉美酒，看着山水佳色，闻着淡梅幽香，听着众宾欢然，想着身世浮沉，不醉何为！心绪孤苦中求欢，山水之乐中暂时忘情，美酒麻痹自己的忧愁，而“苍颜白发，颓然乎其间”分明写出了自己的无奈，这正是中国文人的千年共鸣，所以，《醉翁亭记》也才能流芳千古。

从醉翁亭向上，是同乐亭，也是欧阳修纪念馆。纪念馆很简单，中间欧阳修塑像，四周生平简介。纪念馆边是琴韵阁，应该是当年文忠公抚琴或者听琴之所，现在是通过影视技术播放的琅琊山介绍和诵读《醉翁亭记》。馆前是一个小园林，林中有亭，应该就是同乐亭，说是欧阳修所建，取“与民同乐”之意，也可让普通百姓游览琅琊山水之乐。亭后一尊高大的假山，遮天蔽日，上面是历代文人对琅琊山的题字，颇为壮观。如此集中密集的摩崖石刻，如此大型的石刻假山，还是第一次见。欧阳修为政不如范仲淹王安石，但其心胸宽广，乐于助人，不遗余力地为大宋文坛推荐了很多才子，为宋朝文化的繁荣付出一生心力，居功至伟，自已也被尊为一代文宗。欧阳修既是文学家，又是政治家，中国古代有不少这样的文人，他们进能以政治家的胸怀，与民同乐纵横捭阖官场，退能以文学家的胸襟，与花草为伍排解自己的孤独。这是中国一大特色，也是儒道思想的优良传承。从欧阳修在醉翁亭与民同乐的作风中，分明感受到他这种不管自己喜悲只要带给别人快乐，并以别人快乐为乐的伟大思想，可与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大思想相映成辉。所以，醉翁亭、岳阳楼往往并称，也正因为此。

从同乐亭往前，山路一个拐弯，正是峰回路转，景区居然还建了城门楼子，上书“峰回路转处”，有趣。不过，站在城门楼子上，远眺群山，俯看山路上游人，倒是挺符合欧阳公的意趣。

再往前，是深秀湖。湖看多了，标配是拱桥，湖心亭和九曲回廊，此处也是如此。坐在湖心亭上，清风徐来，四周群山环抱，林木倒影在水中，一片绿色，是真的“深秀”。柳色依依，风光宜人，群山秀水，相映成趣。有山有水处，必令人心旷神怡。湖边有一位美丽的姑娘，正心无旁骛地对着画板，将美色吸之笔下，纳入画中。江山如画，美人如画，又有一幅真实的画作，令人沉醉。不知欧阳公当年，有没有要求才貌双全的女子，对着风景作画，这本身就是一幅绝佳的仕女入画图。

走过深秀湖，是琅琊古寺。进了山门殿，中间是一个大庭院，正在举行禅意书画展。信步走过，一幅对联让我心中一惊：“读书随处乐土，闭门便是深山”。这是何等的禅意！而且无论僧俗，都深受教益。庭院中有一僧人也在信步游览，问其琅琊寺由来，他颇为不屑地提到，虽然欧阳修的名篇让智仙为广大世人所知，但真正的高僧们是瞧不起智仙的，因为智仙实质上是在拍当官的马屁。细想下，确实也是，不禁莞尔。高僧当不论俗务，太守来又何干！最多以礼相待，一杯清茶足矣，又何必大兴土木，修建亭子宴请太守及众宾客来狂欢？已非清修之义。当下对这位不知名姓的僧人肃然起敬。他告诉我，琅琊寺隋唐时期就有了，一直香火一般，也就普通寺庙，不过面对着琅琊美景，僧人自食其力，也不觉得苦。现在名气大了，香火旺了些，而且还每年搞庙会创收，生活是舒适了，但有利有弊，物质生活富裕了，同时离清修远了。他还感慨，天下岂独琅琊寺如此哉！世外高人的一席话，真是心有戚戚焉。再往里走，有一个偏殿是无梁殿，现在是素斋馆。无梁殿，没有梁木，全部砖土构成，自然感到阴森。所以并不喜欢。心目中唯一记得的是灵谷寺的无梁殿，供奉着中华民族的英魂，英雄长存的浩气一扫砖土的阴寒之气，所以一直觉得，只有那一个才能叫做无梁殿，其他的都不应该建，或者建了就应该供奉英灵。再往前就是大雄宝殿了。在威严庄重的如来佛祖背后两侧，文殊普贤菩萨的坐骑却相当卖萌——青狮耳朵竖着，头往上伸展犹如长颈鹿；白象瘦瘦的长鼻子往上翻着鼻孔，不知想嗅些什么。佛教法相庄严，像这样的谐趣真不多见。大雄宝殿背后，是玉佛殿，这也是琅琊寺的特色，供奉着五百尊大大小小的玉佛，应该是东南亚那传来的吧，因为佛像姿态基本差不多，又应该是产玉的地方才会如此大规模造玉佛。正在顶礼膜拜中，发现游人也可以在此请玉佛，立即兴致大减，心目中尊贵的玉佛一下子降成了普通的工艺品。追求经济可以理解，但神圣与美遇到经济，很多时候都会让人感慨，世界就是这样被金钱污染了。寺庙之后有一小洞，仅足一人坐卧，想是僧人闭关之处。山洞里闭关，静是静矣，但如此潮湿的环境，不会让高僧们得关节炎吗？其实，僧人苦修，有的方式并不科学，如不吃肉、不近男女之欲等等，以致有人说高僧的舍利子就是肿瘤，也是一家之言吧。不过，修行在身，身正自然得佛，而外欲自然为邪，不受制于欲望，是应该的。

再往山上走，到了山顶，即南天门。很多山都有南天门，似乎就是升仙入天的通道。这儿的南天门主要有两个景点：碧霞真君观和会峰阁。碧霞真君显然是道教神祇，但却让人不自禁想到《大话西游》中紫霞和青霞仙子。在观中转了一圈，也没看到有碧霞的介绍，不明所以。而且，其观如同庙宇一样，有钟鼓，还有观音殿，显然是民间所建，没有经过专业人士规划，并非专业道观。观中还有一个方形幸运轮盘，看了介绍，似乎是将转轮投入洞中，以观测运道，不过，没几个人愿意去换转轮，倒是不少人直接将硬币往洞中投。反正投中了说明运气好，投不中也没关系，也是礼拜的香火钱嘛，只会带来保佑。会风阁是琅琊山最高处，登上阁中塔尖，诸山尽在脚下，颇有登天之感。远眺滁州城，高楼大厦均成了一个个小火柴盒。近看西南诸峰环拱而立，林壑蔚然深秀一览无余。远离世俗，冷眼旁观，其实多高大的建筑也是火柴盒，多大的事也是小事，多辉煌的人生也是沧海一粟，唯有秀美的名山大川，静候着一代又一代人的到来。

欧阳修文传千古，琅琊山秀泽四方。在千古江山面前，俗世生活又有什么放不下的呢？醉翁之意不在酒，在乎山水之间，失去酒又如何，山水是自然的无尽藏，心灵的寄居地，人生的无忧处。