小洋口龙王庙

看过了太多的寺庙，但专祭海神的龙王庙还是第一次看到，在小洋口。

进了庙门，是和普通寺庙一样的四大金刚、韦护弥勒。四大金刚象征风调雨顺，风调雨顺带来的不仅仅是五谷丰登，长年在海上作业的渔民们确实比任何人更期盼风调雨顺。

大雄宝殿，果不其然，中间供奉的不是释迦牟尼了，而是龙王。没有三世身，孤零零的一人坐在神龛上，受万民敬仰。也许是民众觉得他太孤单了，同样在他身边站立了两位侍者——阿难伽叶。不知道这两位什么时候改换门庭，不去侍奉如来佛祖，而到了龙宫。唯一不同的是在后面角落还有三尊龙王神像，坐中间的想必是东海龙王了，我们华夏属东胜神州，归他管，所以他的兄弟们是蹭香火的，这样想来，或许墙角屈尊的另两位龙王还能接受。读《西游记》时，感觉龙王和如来佛祖差了不是一个两个等级，看完这里整个大雄宝殿的感觉，仿佛是龙王霸占了如来的地盘，取代了他的地位，屌丝逆袭，革命成功了。这当然是玩笑，事实上估计是渔民们也不知道该怎么祭拜龙王，就依样画葫芦按照普通寺庙的规制建了这座龙王庙，不过在渔民的心中，龙王可比如来重要多了，于是，老佛祖屈尊回避了，龙王替代了他的位置。这说明，县官不如现管，当然我们也可以从另一个角度去理解，凡是对人民做了有益的贡献的神祇甚至凡人，人民都会记住他、爱戴他。

大雄宝殿后面的大殿，是渔民们登高观海的场所——海景楼，海景楼旁边有一座灯塔。这里的海景，可不是文人雅士或者大款豪商附庸风雅地观看大海的波澜壮阔，然后发几句好美的感叹词的场所，而是渔民远眺风向判断海情，或者渔民家属盼亲思归甚至提供救助的场所，没有臆想中的浪漫，却是实实在在的保护。其实，龙王只是渔民们精神上的安慰，这里，才是真正保佑渔民们安全归来的保证。迷信迷信，迷恋信仰，以为有了信仰其他一切就OK了，所以我们当然反对迷信，反对把安全全部寄托在龙王身上。但我们可以在把安全掌握在自己的手中，凭着自己的力量确保安全这个基础上，再向龙王祈福，这是无可厚非的。看到太多在寺庙祈福的人，不惜巨资化为烟雾缭绕的香火，我觉得，一个人祈福，首先还是应该行善积德，然后才是供奉佛祖，一味坏事做尽的人，纵然供奉再多，也是得不到福报的。马丁路德在《宗教改革宣言》中也说：人若看见弟兄困苦不予援助，反而用他的钱购买赎罪票，他所得的并不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。

大雄宝殿两边有前后三进共六个配殿，其中，财神殿、文昌殿是标配。民间宗教就是这么神奇，龙王、财神、文昌帝君等等，本是道教神祇，却堂而皇之以佛教的规制受着香火。在民众眼里，只要是神，就是一家人，才不管是慈航道人还是观音菩萨，都是一样参拜。这也算是文化的融合吧。海神殿当然是特色了，张牙舞爪的海神，是渔民害怕海上的狂风巨浪吧？出海当然风险极大，所以各地的海神均面目狰狞，连外国的波塞冬也是凶相毕露。但是，海洋又充满着希望，克服风浪远涉重洋来到了海的对面，往往就会带来无法想象的巨额财富，而且大海本身就是无法估量的宝藏所在，所以海洋文明往往与勇敢、进取相对应，这个张牙舞爪的海神，就成了人们是否能够勇敢地追求幸福的试金石。地母殿也没见过，供奉的是后土，俗称土地娘娘。一般人在发誓时经常说“皇天后土，人神共鉴”，看来这位后土娘娘，地位也算很高了。想想也是，土地母亲，人世间所有的一切，有什么不依赖于她？只是人都习惯了大地的恩赐，已经习以为常而不再感恩了。也许吧，当我们长年居住在陆地上时，我们根本感觉不到大地母亲的可贵，只有远航的游子，才格外思念安稳的陆地。世事多是如此，在父母身边的孩子，总是不厌其烦而感受不到父母的关爱，甚至还会离家出走；但是，当他真正离开家、碰了壁，才会知道父母的无私关爱是如何的伟大。幸福又何尝不是如此？孺人稚子，芝麻蒜皮，生活平淡地如同一杯白开水，根本感受不到幸福；但如过不幸突遭变故，天人永隔，才会知道平淡生活白首相伴是如何的不容易，这就是古人所说“当时只道是平常”。伽蓝殿，供奉的是以义著称的关羽大帝。关羽本一普通武将，随着官方民间的不断神化，成了忠义的象征，佛教进入中国以后，也吸收他成了佛教的神祇，这也是文化交融的一个表现。关羽尚义，渔民们一起远航，孤舟在外，面对随时可来的狂风暴雨，必须齐心合力，同舟共济，义气当先。所以，渔民们崇尚关羽，也就顺理成章了。最后一个是达摩殿，达摩远涉重洋来到中国，又是传说中武功高强，独创少年七十二技艺的高人，渔民祭拜他，估计是学习他不畏艰险，远涉山水，然后才能获得成功的壮举。当然，我们中国也有完成这种壮举的人，如三保太监，玄奘和尚等等。当然，也许供奉伽蓝和达摩，也因为他们武艺高强，在海上遇到不测风险时能提供保护，渔民们也渴望学习他们高强的本领，从而在风雨中能够稳稳立足？民间宗教，祭拜的理由太多，不一而足，也不必细究了。

小洋口的龙王庙，虽然很小，却展示给了世人一种不同的生活方式，这就是渔民的海洋文化。