童谣里的同与不同

汉水流域下游，有一段流传至今的童谣：“摇摆手，家家的走；坐轮船，下汉口。”也有“坐洋船，下汉口”、“坐龙船，下汉口”之说，但童谣里的关键词仍是“坐船”，目的地还是“汉口”。至于它出自什么年代，由谁创意，恐难考究。童谣中的“家家”，亲缘关系属外祖母、外婆、姥姥。汉口称“jiā·jia”，上游叫“gā·ga”，没有“见外”的俚语，对祖母的称呼不分内外，更显亲切。

古籍中常有“汉人训诂”的评说，善以说唱形式以意附会的表达某种情感。故每遇“三棒鼓”、“踩花船”、“打鱼鼓”、“善书”此等民间艺术，心中难免不解：此种草根文化不乏灰色的诋毁，深明大义的激昂，一抹黄色的诙谐和丝丝的情义，艺人们居然能说得振振其辞，脍炙人口，而且著之竹帛，传诸后世。民间说唱艺术的魅力和背后的故事不容小觑，其语言通俗、干练，有些则带有地方戏曲的韵律，和类似于“打油诗”的随性、随意，若为之解者，需有“入乡随俗”的经历和深度。童谣“摇摆手，家家的走；坐轮船，下汉口。”虽不通语源之学，但求经世致用，不惜曲学阿世巧为比附。忽生顿悟：汉水文化的渊源，莫非起始于民俗和与之相应民风？

“摇摆手，家家的走；坐轮船，下汉口。”童谣的修辞带有鲜明的地方习俗，除诗、赋以外的文体，也是民俗文化的另一种形式。朴素、直观的语言放在歌谣中，似能看到一位少妇，牵着一个牙牙学语、踉踉跄跄的孩童，回娘家时兴高采烈场景。它的产生也许不是一位风雅的学士，或大师的蓄意刻画，而是一位妇人质率朴陋，不谙文字，不识书契，在愉悦心情下的随口而出。其背后是广袤深厚的文化渊源，和民间口头语言所特有的语义双关修辞。

值得一提的是，这则童谣仅限于汉水流域下游，沙洋和“天、沔、汉”一带，而在汉水中上游地区不曾出现。客观地折射出临汉水而居的人类群体在地里、人文、习俗等与其它地区的疏密关系。这种口头语体，重音不重文，以耳不以目，循音律而非文法以组织话语，是民间思维、民间知识、民间信仰的逻辑基础。至于为什么在汉水下游一带流传，只能猜测或与民间谚语、习俗、演艺、口语，乃至于诨话、荤话有关。

有趣的是，湖北黄陂、新洲、孝感地区的“摇摆手”：摇摆手，家家去，家家门口唱大戏，油绞饼子买得我的伢伢吃。方言中的“去”（qì）而没有“坐轮船”，“下汉口”那种顺流而下的场景和地理位置的表白。可见水系的不同，童谣的口语表现形式、人文特征、习俗等亦有不同。前者在形式和内容上展现的是“热闹”和美食，后者则是无限的情感关怀和自由想象的美妙。民间的天籁之声用于一地之言则是，异地则是歧义纷出，这两个有着不同的语言传统和修辞法则的话语系统，若以语言惯例解读它，同工异曲就在所难免了。

原汉阳县《索河镇志》收录：摇摆手，家家走；搭洋船，下汉口；吃鸡蛋，喝米酒；买对粑粑往转走。“洋船”与其它版本童谣中的“轮船”、“龙船”泛指以机器为动力的铁制客船，具体来说就是汉口王家巷鄂航码头至沙洋的客船。这种往返于沙洋、汉口的班船，每个船码头都会停靠，因此常常用来形容那些“多事”，喜欢打听消息的人“像个沙洋班，走那里停那里”。班船客货混装，稍大一点的船，上下两层，上层摆满了长木凳，乘客大多是沿岸居民、学生、职员、打工挣钱的人，彼此都有极高的相识度；下舱空旷，便于商贩肩挑背负货物。每当客船靠岸，挑“鸡娃”的大担子、卖“猪娃”的圆挑子、卖小菜的小挑子、抱娃的人鱼贯而出，岸上小商贩的叫卖声、接客的呼喊声连成一片，凌乱、慌张之外又不乏情趣和生活的艰辛。班船行驶的时候，也是乘客谈天谈地的时候，女人们斜靠在船沿，嘴里嗑着瓜子，嚼着零食，眼睛却死死地盯着船上玩耍的孩子，或抱着孩子与身边的人“家长里短”的闲聊，或几个人聚在一起谈着“相夫教子”的琐事。孩子们吵闹、撒娇的时候，女人们会牵着孩子的手，用方言和戏曲的韵律，边走边唱着从老辈或其他老女人那里学到的童谣“摇摆手，家家的走；坐轮船，下汉口。”童声合着女性特有的柔美声，弥散在船舱里，留在女人的心扉里，又随着她们的学唱，把童谣传到汉水沿岸，传入历史长河伴随着岁月一起流淌。

朗朗上口的童谣是母亲摇篮旁的吟唱，是去“家家”路上的温情，也是许多人由感知到模仿咏唱的美好记忆。这种大众口传方式的速度和覆盖面，具有其它传媒不可比肩的亲情优势。浅显、思想单纯、容易记忆的童谣一旦形成记忆，既是人生起始阶段的第一节启蒙课。即便是不同地区的类似童谣，也是一种共同的文化表达，语境之外还有更博大的情理。传播者和听者甚至能在童谣里，依稀看到妇人与孩子间眉飞色舞的愉悦和亲情间的互动。

至于这则童谣中的同与不同，除了水系、人文、习俗之外，还有行政辖区制造的障疑。不过，有了童谣的草根性、口语化、接地气的特点，少了流行诗句的乖张，组诗的深邃、严谨，童谣又情由何堪呢。

  2021年7月7日陋室随笔