杨满珍
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呜嘟在嘉鱼县簰洲湾、陆溪旧时称“吴嘟”，相传先秦时期流传至今，吴为吴国，嘟象声发音。据《辞海》注释：吴，古国名，姬姓，始祖是周太王之子，太伯、仲雍，建都吴（今江苏苏州），春秋后期国力始强。公元前515年，吴王阖闾派专诸刺杀吴王僚，夺取吴国王位。吴王阖闾执政时期，以楚国旧臣伍子胥为相，以齐人孙武为将军，使国势日益强盛。公元前506年，吴军在孙武、伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水，五战五胜，攻克楚国都城郢都，迫使楚昭王出逃。后吴嘟传入楚国，吴嘟为吴国、楚国盛行的土类古乐器。把呜嘟写进中国音乐史，在仅有的缶、埙的后排加进一个词“呜嘟”，那是中国劳动人民智慧的结晶，是当代音乐工作者毕寅生的研究成果，是一枚文化活化石。
毕寅生所演奏的呜嘟神曲精美绝妙，美在演奏，妙在作曲。据《庄子•马蹄》记载：“古有陶者，粘土植土”。今有音乐人毕寅生用陶泥手工制作十孔音域11度呜嘟。《旬子•劝学篇》有文：“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听，伯牙鼓琴，而六马仰秣”。今者演奏家毕寅生吹奏呜嘟，有曲响大雁落于牛背而静听之，民居村落公鸡闻之而打鸣的奇观。也有在古琴台演奏让人落泪的感人场面。呜嘟之曲具有灵性和魅力，其音色圆润，浑厚悠扬，低沉古朴。清幽时，让人心如止水；高亢时，令人意动神驰。
自古南有嘉鱼，钟灵毓秀，绿水青山，人杰地灵。毕寅生的乐曲创作灵感来源于长江流域，山水灵秀湖光山色的江南水乡，来自于对劳动生活的体验感悟。多年来，毕寅生在民间音乐的基础上饱含楚风楚韵，创作呜嘟乐曲有很多首，以《春雨》《野洲情趣》《耕耘》《思念》《游子吟》等尤为知名，有很高的思想和艺术欣赏性。古有作曲先有乐，而后寻乐器奏之。毕寅生是根据呜嘟音域11度而后谱曲吹奏，所作之曲千古流传。音乐美感若心灵之乐，古朴古乐，古音古韵。
早期之作呜嘟独奏曲《春雨》婉若远古之音，选四季之春，春天盼雨，雨水滴答之声为之天籁，雨落于地，泥土亦芳香，春雨贵如油，浇灌农田，长江之洲耕种人的甘苦，与远古农人刀耕火种望天收，盼雨水之情，千年相呼应，古乐之声神奇奥妙。但凡作曲，曲成于无我，不觉中为之上品。呜嘟的艺术穿透力，在于欣赏同一首曲子，读者心里听出别样的意义，生出灵魂的诗意。
呜嘟协奏曲《思念》，低沉婉转，借助扬琴伴奏，兼有箫、芦笙、古琴的韵味特点，乐曲如清风徐来，悠扬回旋，诉说了那种邂逅相遇，离别相思之情，使人心驰神往，表现了艺术的朴实和善良，称之为有缺陷的完美。《思念》是以平成基为主毕寅生辅助合作而创作的乐曲。
呜嘟独奏曲《耕耘》，毕寅生描写当代田园劳动风光，描绘拖拉机在田间地头耕种的情景，运用双音、和声、转调，音乐节奏酷似机械声。把一个民间的无音准无音律的双体呜嘟，经过研究改革重新吹响，将一首遗落千年的双音和声土乐在人间复鸣。《桂馨》是毕寅生创作的又一首呜嘟曲，写了一半便搁笔，因一时找不到适当的灵感而放下，至今也不轻易完稿，可见毕寅生对乐曲创作的严谨。
中国古代土类吹奏乐器失传，到呜嘟复鸣，跨越时空，梦回远古。毕寅生用呜嘟吹演奏古乐，呜嘟之声“入耳为佳，适心为快”。中国古乐源远流长，从《吕乐春秋•古乐》记载的史实和考古发现，七千年前，先民们用陶土制作的吹奏乐器“埙”，至1983年由湖北省歌舞团赵良山老师复鸣，并由龚国富与赵良山老师根据屈原楚词创作的埙曲《哀郢》，毕寅生用呜嘟吹奏音色较埙更为古朴圆润、穿透悲怆，表现了爱国诗人屈原“惟郢路之辽远兮，江与夏不可涉；鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，远离古都的爱国情怀。
南北朝时期清商乐《阳关三叠》，寓唐•王维《送元二使安西》诗意“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”。一个曲调变化反复，叠唱三次，称三叠。毕寅生用呜嘟演奏《阳关三叠》，古琴伴奏，出神入心，乐感动人。
据《神奇秘谱》记载，《梅花三弄》最早是乐晋•桓伊吹奏的笛曲，其调高妙绝伦，后人入琴。毕寅生呜嘟独奏《梅花三弄》有唐代诗人李白绝唱“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”之意，其音古色，其意流长。
毕寅生演奏古代名曲《昭君出塞》，演奏呜嘟运用吹奏技巧，上下滑音、变换指法、半音、气震音等，有省歌舞团万金华伴奏带配乐，表现西汉时期乡人怜昭君筑台而望之的思乡之情，乐曲情感和心贴近，演奏感情投入，曲子本身完美，吹来得心应手，将古曲《昭君出塞》吹奏得娓娓动听，天长地久会有时，思念之情绵绵不绝。
毕寅生对深奥的道教、佛教音乐研究颇深，所奏乐曲高深莫测。古有五音宫商角羽徵，表呼笑歌哭吟之情，音域不宽，特别适合呜嘟演奏，毕寅生每每演奏古乐名曲，如余音绕梁，三日不绝，生动传情，传为佳话。
读呜嘟曲，是一个灵魂与一首曲魂的相遇。一辈子了，母亲走了，而今自己头发也白了，奔七十了，放下了天地，放下了万物，却从来没有放下呜嘟，气血凝成的每一首曲子，人在吹，灵魂在飘逸，心在哭，呜嘟不死！人生与呜嘟是怎样的际遇，又是怎样的磨难，又是怎样的不舍。一个人在水上嘉鱼独奏了几十年，一直在寻找另一个世界知音，生死自古两茫茫。千年的梦，万世的音，踏遍万水千山，爱你一世——呜嘟。心灵的光，万千重，失明的眼睛打不开心理的千千结，遗世音，远古梦，孤独奏，谁来把呜嘟曲录成音像带，留给后人呢？人已老，气渐弱，呜嘟不死。抢救性录制毕寅生创作并演奏的呜嘟曲迫在眉睫，非物质文化遗产的申报与保护刻不容缓。
毕寅生潜心研究发掘《嘉鱼呜嘟》，撰写的调研报告，发表数论文，声学测试，经过申报获得省级鉴定。2007年《嘉鱼呜嘟》终于列入了湖北省第一批非物质文化遗产民间音乐名录，是我国当代以来，至今为止唯一能演奏和音且有哨口的土类乐器，也是嘉鱼县唯一申遗成功的项目。
杨荫浏主编《中国古代音乐史》记载，在周朝见于记载的乐器约七十余种，其中见于《诗经》的只有二十九种。《诗经》保存于先秦音乐的原始材料，打击、拨弦、吹奏，分属八类，土类有缶、埙，西周和春秋战国时期土类唯一有记载的只有埙，亦称陶埙，《诗经》仅存两处。《诗经•小雅•何人斯》：伯氏吹埙，仲氏吹篪；《诗经•大雅•板》：民之牖民，如埙如篪。《说文解字》记载：壎樂器也以土為之六孔从土熏聲。古代“吴嘟”未经烧制的土类乐器，没有被《诗经》录入，也许在先秦诸子散文中，有类似于泥土乐器的记载还有待研究。但在民间一直流传，千年风雨几尽失传。一种没有被《诗经》记载的乐器，但它却真实地存在着。呜嘟似埙，却区别于埙，埙有六孔，呜嘟有十孔，且有哨口能发出和声。呜嘟是历史沿革，是发现，又是创造，世上独一无二的当代最早开哨口的和声土类乐器，千百年来被一位当代半盲人毕寅生重新捏制出来且复鸣奏响。呜嘟，真想为你从中国的词典里造一个新词，放进中国厚重的文字里，让世人永远记住你的名字——呜嘟。
1993年5月出版，北京•社会科学文献出版社编辑的辞书《中国当代艺术界名人录》，毕寅生和中国呜嘟被载入了《中国当代艺术界名人录》的史册，并用近三百字的文字介绍毕寅生和中国嘉鱼呜嘟，呜嘟被誉为中国当代最早哨口的和声土类乐器。中国呜嘟问世的十多年后出现了中国陶笛，陶笛借鉴了呜嘟的哨口原理，呜嘟一直认可是陶笛的鼻祖，并聘请毕寅生老师为中国民族管弦乐学会第一、二届陶笛艺术委员会常务理事。2010年，毕寅生和他的“湖北非物质文化遗产民间乐团”出席了上海世博会中国展馆的演出，演出多场，把楚风楚韵呜嘟古乐带到上海世博会，走向全国传遍世界。
