正学先生

泸潇是明朝理学家、教育学家、文学家刘元卿（1544-1609）的字号，邑西乡有泸潇山，因号泸潇。他出生莲花坊楼南陂耦下村，弱冠即向往邹文庄，一生孜孜于理学，以正学为己任，被人称为正学先生。他曾经两次受到神宗皇帝的征聘，授“国子博士”“阶前承德郎”，官至礼部主事，因此又称刘聘君。

刘元卿的母亲彭氏从小对他的学习和成长非常重视，6岁时把他送进了私塾，12岁时又把他送到了邻县安福南乡赵先生那里“习举子业”（即科举考试的内容），22岁在赵先生的举荐下，又跟安福北乡伍先生学《春秋》。而他也从未辜负家人的期望，自幼便发奋读书。

若要追溯他当年是如何刻苦学习的，去飞琼岩探访很有必要。踏上一条拓宽了的黄泥土路（这里正在修建生态康养基地），踩着地面沙沙着响的或红或黄的枫叶，然后，循一脉流泉而上，步履踉跄地攀爬在当地人叫老山的一条峡谷里，找寻泸潇先生避暑苦读的石洞。这里山泉清澈，山石挨挨挤挤，野树、石菖蒲、蕨类植物布满沟壑。我们时而抓住旁逸的树枝，猿猴般跳跃而过；时而手脚并用匍匐前行；时而踩在一块滑溜的山石之上。

据刘元卿在《石城洞志·附书·飞琼岩》记载，飞琼岩，在二十七都老山予与予兄止山（刘元卿堂兄刘名卿）共管山之上，有瀑布泉，飞琼溅雪，其下小洞可坐，予遂以飞琼名之，乃彻（撤）故神座，平其地，三面为橙（凳），一面为阑干（栏杆）以俯泉，置神座于小案上，阑以外为玉井，为丹灶云。联曰：野鹤叫残岩下月，飞泉滴破洞中天。当年，泸潇常常隐匿在洞中苦读。

约半小时后，到达山洞下。只见古洞在山谷左侧，此处山崖突兀高出丈许，已是仲冬时分，一股瘦小的水流径直滴落而下，泉水叮咚作响。洞壁上攀爬着两条碗口粗的老藤，初看疑为蟒蛇，就像门神般牢牢地把守着洞口。走近洞口，这里长着三俩颗小小的冬青树，挂着一粒粒红红的小果实，宛如迎接着我们这群陌生人的到来。

洞内设有神龛，只是供奉的神像已经不见，龛案上放着几块石头，一块书写着行楷“月”字，想必是泸潇题写“野鹤叫残岩下月，飞泉滴破洞中天”洞联的残片。山洞左前侧有石栏，右内侧则是一个用石头砌成用来休憩的小窝。恍惚间，我看见泸潇先生正坐在石栏边阅读，并写下“静坐周公寨，勤观孔子书”的砺志格言。

隆庆四年，26岁时泸潇在江西乡试时中魁。而后在他人的引荐下，带着向朝廷的上书和文卷参加会试，但因“五策伤时，忏张居正”，未获取录，还险遭受杀身之祸。这时，他的母亲告诫他：“我不忧子不第，而忧子以不第忧，人生贵之足，心奚有穷极哉？”正是因为慈母教导有方，刘元卿没有颓废，隆庆六年，他四处奔走，联合多姓创办复礼书院。两年后，也就是万历二年，他再次参加考试，又没有被取录，于是回到家乡，研究理学，收徒讲学。

此刻，我来到南陂中学，这里为聘君祠，祀奉刘元卿的祠堂旧址。这是个双休日，校园里静悄悄的。偶遇一位童伴妈妈带着四五个身着果绿色马夹的小男孩，正在开展研学活动。过去给他们拍照，刚开始他们很听“妈妈”的话，一个个伸出右手手指作出ok手势。不一会儿，便打打闹闹起来，有嘟嘴吐舌头的、有眯起一只眼睛打靶似的，作出各种淘气的怪动作，寂静的校园顿时生机盎然。

校园中，一个有着很多台阶的坡上，中间平台立有一尊青年泸潇雕像。我站在那里，静静地仰望着他，只见他手捧着一本打开的厚厚古籍，目光炯炯，凝视着前方。或许，他不久前刚从青原山归来，考索于先儒语录，未之有得，正在思索如何着手从事王守仁理学研究。黄仁宇在《万历十五年》书中说，“心学的发展在明代进入高潮。由于王明阳（即王守仁）的创造发挥，这种思想已经形成一个完整的系统。”学识渊博、思想活跃的刘元卿，与时俱进，紧跟形势。

刘元卿到邻县求学，但所得不深。于是，离乡背井，远游从师。他先后到浙江、湖北等地拜高人为师。经过努力求索，他不仅能准确地阐发王明阳“心无外物”、“知行合一”等理学旨义，而且以“存守本体，随事躬行”作为他一生的言行准则，既能吸收他人之长，又能坚持自己的独立见解。明末清初三大思想家之一的黄宗曦说他“平生所最信服者天台，塘南。一不轻信附合”（天台是明朝御史耿定向的字号，而塘南则是明朝南京兵部主事王时槐的字号）。

《复礼书院记》中有云：“邑西之陬，去廓一百八十里。道险远，阻声教，其俗故尚富兢胜，人重使所气，莫肯顺理，豪黠者至抗吏治而强有力，多苦细民，而兼其赀，非一日之积矣。”刘元卿推行“四学之礼”并对原来的旧礼、陋习加以改革，从而敦厚民俗、风行教化，并将学问日常化，在引导儿童求学与倡导良好邻里关系方面起到了积极而深远的意义。

万历七年，神宗皇帝诏毁书院，刘元卿将复礼书院改名为“五谷神祠”，仍聚众讲学。5年后，学禁复开，复礼书院又恢复原名。在那暗淡无光的远古岁月，复礼书院宛如熠熠闪烁的星火，穿透赣西一隅的漫漫云烟，吸引了海内众多的学者，海内学者景仰刘元卿如“泰山北斗”，以至“千里负笈，履满户外”大有程门立雪的意味。随后，又创建识仁、中道、一德诸书院。至此，他与当时省内名流吴康斋、邓潜谷、章本清齐名，被称为江右“四君子”。

随着知名度扩大，一些在朝名宦三番五次举荐他，朝廷也累次征聘他。据《刘征君年谱》记载，此书为邹元标、邹德泳、洪云蒸、颜玉章4人所编，他们中有刘元卿的恩人、挚友、门徒和外甥。万历己丑，先生四十六岁，朝廷征聘其入朝为官，安福县令吴应明（彼时莲花还未设县）亲临其家，传旨劝起，先生“以病辞”。万历癸巳，先生五十岁，朝廷再次征召赴任国子监博士，再次以病上疏请辞，未获准许。冬，赴任。因为时令已近旧历新年，出发前刘元卿约了两三位文友同行，他们相约前往湖北黄安，向恩师耿定向拜年。刘元卿一行在黄安公署过了个春节。次年孟夏四月，抵京到任。

然而，神宗皇帝三十多年不临朝理政，整天晏居内宫花天酒地。刘元卿任职礼部主事时，曾上疏奏请皇帝视朝勤政，并直陈委御倭要务，却得不到采纳。目睹朝廷的腐败，他无意于为官，只在京城呆了短短三年，便称病告老。

有志于“克己复礼，天下归仁”的正学先生泸潇，生活在明朝这个封建社会的衰落时期，他的儒家学识、政治主张无疑成了水中花、镜中月。不过，政治上的生不逢时，使得长期隐居山村的泸潇，有了超然于物外的自由心态和充裕的时间沉入民间，以讲学为己任。

漫步在泸潇故里，泸潇倡建的始祖祠因年久失修于民国丙子年倒塌，后经刘氏众嗣的多次修缮，依然雄踞该村村头；他倡建的水利工程坦家陂一如既往地在发挥作用。村中保存至今的那栋用于族人捐集，赈济族中、里中贫困及急难者的古代民间慈善古迹——社仓祠，中国慈济慈善事业基金会正在援助修复之中。或许是乡人对名人古迹保护意识淡薄，又或许是时间久远，他的故居早已不复存在，我们在泸潇后人的指点下，知道它的大致方位。经前辈老师们的细致讲解，让我对泸潇先生有了进一步的了解。

隐居乡村山野的泸潇先生既不信道教，也不信佛教。他在《小引自赞》自画肖像一幅“不礼释迦，不羡王乔，此泸潇之所以为泸潇，亦泸潇之所以止于泸潇也，噫！”一副超然洒脱的书生形象跃然纸上。从京城归来后，泸潇继续打理他的书院，潜心理学，传道授业。闲暇时光，他寄情山水，豪歌狂吟“我欲餐之从赤松，冷然两腋御天风。天风吹我飘飘起，扶摇九万差能比。无奈孤高不可持，归心还入洞云里。谪来转自好幽探，遇山与水辄沉酣。刘郎怀抱亦不恶，何当更共子云谭。……”

明朝并不缺少庸碌的臣子，却难得明心见性的理学家、文学家、教育家。因此，从文化教育的角度来看，刘元卿的不幸，其实正是他的大幸。勤奋治学、上下求索的泸潇先生留下了大量的著述，如《贤奕编》《大学新编》《山居草》《还山续草》《明儒宗解》《通鉴纂要》《六鉴》《福乘藏稿》《诸儒学案》《刘聘君全集》等。其中《贤奕编》虽然只是一本无关宏旨的寓言集，却正是这本书集奠定了他在中国古代寓言史上的地位。

后来，无意中看到本邑李晓斌老师的散文集《故垒西边》，他在《刘元卿和他的寓言》一文中写道：粗略浏览邓拓杂文集《燕山夜话》，找到了《放下即是实地》《涵养》《多学少评》《从三到万》四篇文章中均以刘元卿的寓言故事作为引子或佐证，将深奥的道理阐述得幽默风趣。而且随着现代经济管理学的兴起，《贤奕编》中的《黠猱媚虎》《猩猩嗜酒》《兄弟争雁》《和尚与解差》《盲苦》等寓言还被运用到经济管理的理念与实践当中。

如果现在你去复礼中学，大门口那尊刘元卿儒雅高古的雕像，让你仿佛走进四百多年前的古老书院，遥想当年先生讲学时的情形。数百年过去，尽管复礼书院四周的山水依旧。复礼书院早已沧海桑田，物非人非，复礼书院成为复礼中学的若干年后，清同治七年（1868）复礼书院重修时，左为留贴阁，右为集贤馆，后为崇德堂，三一庵位于院外右边的样子已不复存在。

但这里依然是传播思想和知识的殿堂。受刘元卿的影响，当地村民一直重视礼义，四里八乡，一直有刘元卿的故事在相传。复礼中学更是代有人才，教育家李鹿仙、沙漠学家李鸣冈、物理学家李向阳、书画家蔡正雅等等，为古老的复礼书院增添了亮丽的人文色彩。而且该校教学硬、软件设施越来越好，就读学生越来越多，规模越办越大。这肯定是当年泸潇先生意想不到的。

如今，一代正学先生泸潇空留黄土一堆在复礼书院北面，他生前选定的墓址——他家往返于复礼书院的路途，泣马坳不远处的西云山对面，田畴中的一座小山包上。这里墓草零乱，明朝名流邹元标撰写的赞其“流风余韵，百世犹师”的墓志铭早已不见踪,他守在这里，如同他生前守着自己创办的复礼书院一样。