读《春秋繁露》

                                                        读《春秋繁露》

                           文/姚飞

    《诸子百家》云：董仲舒者，上乘孔子，下启朱熹。（公元前约198~公元前约106）人，西汉经济学家，散文家和政治家。我最近几年对国学很感兴趣，所以呢，对于儒家的继承和发扬者，当然不能不提他的代表作《春秋繁露》。《春秋繁露》共十七卷，八十二篇。《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。就内容而言，该书以《公羊传》的阐释为中介，描述《春秋》中的伦理道德以及政治原则。并根据当时所流行的阴阳五行观念而加以进一步确证，是阐述《春秋》微言大义的一部著作。

董仲舒早年专心研究《春秋》公羊传，在汉景帝时任经学博士。并教授很多弟子，专心到什么程度呢？曾今三年不去看他的园子。他的学生很多，都是由几个先来的学生从董仲舒那里学习后，再去教其他的学生。有的学生在董仲舒那里学习了几年，还没有见过董仲舒的面。
董仲舒的著作由后人汇编成一书，汉代时称《董仲舒书》，后来称《春秋繁露》。班固《汉书。董仲舒传》收入董仲舒的《天人三策》，集中反映了董仲舒的政治哲学思想。东汉王充，是一个特立人物，轻易不盲从别人所说，一切思想都要经过自己重新思考，再作判断。他认为，董仲舒是孔子真正的继承者，他说：董仲舒“虽无鼎足之位，知在公卿之上”《论衡。别通》。又说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。他认为，董仲舒是周文王，孔子学说的正宗传人。用现代的话说，就是当代的圣人。这当然是极高的评价。

董仲舒的哲学大体可以分为三种类型。一，是求真的科学哲学。二，是求善的政治哲学和宗教哲学。三，是求美的艺术哲学。董仲舒的思想从总体上说，是求善的政治哲学。他的思想体系是政治哲学体系，他的这个思想体系，用最简单的两句话来概括，就是“屈民而伸君，屈君而伸天”《春秋繁露。玉杯》。“屈民而伸君”，就是要全国人民都要服从国君即皇帝，这是董仲舒对历史教训的一个重要终结，周代末期，诸侯强大，不服从周天子，于是天下分裂，整个社会陷入长期战乱的春秋战国时期，而导致民不聊生。人民要过安定的生活，就需要社会稳定，为了社会稳定，就要确立天子的权威。“屈君而伸天”，这就是说国君要服从上天，全民统一于皇帝，虽然防止了分裂，但是又产生了另一个倾向——极权专制。秦朝结束了春秋战国数百年的纷争，虽然政治统一了，却由于皇帝极权专制，不受约束，也一样导致天下大乱。上天是什么？天有什么意志？谁也不知道。但是，董仲舒说，天意是可以从自然现象中研究出来的。董仲舒用一套天人同类，同类感应的理论来解说天意，一方面继承了过去的天命论，另一方面把当时的阴阳五行学说与天命论结合起来。简单地说，就是天下出现灾异，就是上天对皇帝的批评，天下出现祥瑞，就是上天对皇帝的表扬。

董仲舒说，动物有四条腿的就没有翅膀，有翅膀的就只有两条腿。有上齿的就不长角（马），长角的就没有上齿（牛）。天生万物时，都不能兼给两方面的条件，人自然也不能得到双份利益。当官的有了俸禄，就不应该再利用其他手段获取利益，他举了公仪休的例子，公仪休是鲁国相，有一天他吃到自己家里的葵菜，就把自己园中的菜拔掉，认为自己拿了俸禄，还种菜，这是与菜农争利。他的夫人自己织布，他认为这是与女工争利，便把妻子休了。这就是所谓：“拔葵出妻”，他引用了孔子的话“不患贫而患不均”，来证明他的调均思想。调均的关键在于当官的要不与民争利，当官的能够接受这种调均思想，怎么会有贪污受贿的事情呢？怎么会有假公济私，以权谋私，结党营私这类肮脏的事情呢？

《春秋繁露》中的宇宙论有“天”，“元”两个重要概念，董仲舒所说的“天”是宇宙万物的本原。“元”不是指作为宇宙本原的元气，而是指事物的开始，以及事物所依据的东西。“是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地始终也”。在此基础上，董仲舒丰富和完善了“天人感应”思想理论体系。“天人感应”就是指天与人之间因互感而相应的神秘联系，在天人关系中，“天”是最具权威的神秘力量的代表，“人”也特指为封建专制统治者。董仲舒精心构筑的“天人感应”论，把一切都秩序化，合理化，故而又形成了他的“大一统”思想，政治上的 “大一统”就是把整个封建社会组织在一个严密控制的系统里，皇帝是这个系统的主宰者。也就是控制肢体的“心”。在人性论上，董仲舒提出天资之朴谓性和待王教而善的人性论，认为性由天决定，性是天生的质朴，虽可以为善，只有“待外教然后能善，即人性善是通过教育的结果。天道施与，地道养育，人道按”义“行事。亲近儒家文化，成就君子人格，大家有空可以去看看这本书。