玄奘与惠能

01

玄奘（唐僧）和惠能是我国唐代两位伟大的佛教宗师，可很少有人在讲佛学的时候将这两个人联系在一起讲，我一直没有分析出原因。

玄奘是中国家喻户晓的人物。玄奘出名主要是由于流传了几百年的西天取经的故事。稍微懂点佛教知识的人都知道惠能，他是禅宗的六祖，很多人知道他那著名的偈语，可知道他具体事迹的人不多。

我试着将惠能与惠能建立联系，他们几乎没有交集。好在他们算是活在同一个时期，玄奘活在602年-664年，惠能活在638年-713年，他们共同生活26年，不过那26年这两个人之间差了十万八千里。

在他们共同生活过的年份，玄奘差不多是国师级人物，是唐太宗李世民的座上宾，他生活在长安。而惠能是一介布衣，在广东过着穷困潦倒的生活，惠能24岁去黄梅得到五祖的衣钵，一直隐居了十五年。在玄奘法师圆寂之前，他不知道世上还有一个叫惠能的和尚。

02

玄奘法师，俗姓陈，河南洛阳偃师人氏。玄奘十一岁那年就跟随他的二哥出家，二哥当时是非常著名的法师。出家后，玄奘就跟随兄长游历四川等地方，学习了很多佛教的经典。唐太宗元年（627年），玄奘向朝廷申请去印度那烂陀寺求法，没有得到批准。第二年，玄奘决意西行，沿途遭遇了重重险阻，不说西行一万多里路程，就是想出大唐国界也是经历了九九八十一难。玄奘31岁那年才到达印度，在印度那烂陀寺学习了5年，成为印度的一代名师。玄奘到达印度的时候，其实佛教在印度已经衰败。

而早在南北朝时期的中国，印度的著名法师，佛传禅宗第二十八祖达摩就已经到达中国的嵩山弘法，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍正在准备传衣钵时，惠能出现了。

惠能原籍是河北涿州人，父亲被流放到广东，年幼时，惠能父亲病故，他跟着寡母以放牛打柴为生。某日，卖柴途中听一僧人读《金刚经》，惠能便上前求教，僧人说《金刚经》从湖北黄梅传过来。于是，惠能决定去黄梅求法。

五祖弘忍见到惠能，真的是一见如故。他问惠能来黄梅做什么？惠能说，他来求法。弘忍法师故意取笑他，说獦獠（南方蛮夷）人也能成佛？惠能不是白给的，他立即回复弘忍法师“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别。”弘忍法师眼睛一亮，他很快就给了惠能一个答复，去厨房当烧火僧吧。于是，湖北黄梅的东山寺多了一个“扫地僧”。

03

记得当年《西游记》里说，是观音菩萨游说唐太宗，让他派高僧到西天求真经，唐太宗便找了玄奘，让他出使西天，一路带着唐朝的通关牒文。事实根本不是这样，唐太宗夺得天下之后，他其实是不喜欢佛教的，他认为佛法于天下无益，他崇尚儒教，希望以文治天下。在玄奘偷偷西行的途中，正赶上唐朝往西域用兵，每经历一个关隘，给予玄奘的都是致命关卡，他多次被抓获，多次被放行。

据玄奘的《大唐西域记》载，为了躲避官兵的抓捕，他昼伏夜行，风餐露宿到瓜州，住在城外六十里的塔尔寺。玄奘在瓜州停留了一个多月，他开坛讲经，不断打探西去的路线。瓜州城外的玉门关有五座烽火台，皆有重兵把守，玄奘已经感到绝望了，突然，有个叫石磐陀的胡人见玄奘，请他帮忙剃度受戒，在石磐陀的帮助下，玄奘看到了西行的希望。

就在玄奘准备西行的时候，突然，瓜州州吏李昌带着抓捕的公文找到玄奘。李昌抓住玄奘后问了玄奘几个问题，在确信玄奘的信仰之后，李昌撕毁了公文，让玄奘顺利出关，因为，李昌是个虔诚的佛教徒。可就在玄奘出了玉门关之后，石磐陀开始害怕了，他不愿意跟随玄奘一路西行，玄奘法师只好一个人走入了茫茫的沙漠。

04

惠能往广东逃亡的经历有点类似玄奘在瓜州。当惠能拿着五祖赐予的衣钵南逃的时候，在大庾岭，他被惠明追上。惠明曾是四品将军，此时的惠明尽管是个70多岁的老人，可他依然身材魁梧、体力超人。

看见后有追兵，惠能将袈裟整齐地叠放放在一个石头上，他躲在草丛中。看见惠明就说，衣钵是五祖传人的信物和证物，你岂能随便拿走？

惠明不信，还真的去取那套袈裟，说也奇怪，惠明还真的没有拿起来，惠明知道自己做了错事。惠能继续说，假如你心不念道，戒碟就算在你的手上又有什么用呢？

佛家讲究机缘，就那一瞬间，惠明好像感觉到了一丝什么，连忙对着惠能朝拜说“行者，行者，我为法来，不为衣来，望行者为我说法。”

惠能整理了衣冠走出草丛，坐在磐石上。

他对着惠明说：“你忘却一切缘分，心里不要存一丝念想。”过了一会儿，他又接着说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”

奇怪的事发生了，跟随五祖弘忍学法十三年的惠明，瞬间得到了开示。他遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，对着惠能顶礼数拜。随口说了一句“如人饮水，冷暖自知”。

惠能笑了，他知道惠明已经悟道。

他仿佛想到了自己在黄梅时，当他听了神秀大师兄的偈语，他也笑了。他笑神秀大师兄的慧根比自己还是要逊色一些。

五祖弘忍看到了神秀的偈语，在寺庙里放了一个烟雾弹，他让所有的僧众认真学习神秀的偈语。东山寺的僧众没有人知道五祖的本心，惠能知道了。

他看见江州别驾张日用来到寺里，连忙求他给自己写偈语。张日用看见一个不识字的火头僧要自己给他写字，轮到他笑了。

惠能知道张日用看不上自己，便说了一段著名的话：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人,既有无量无边罪。”张日用知道遇见高人了，他连忙恳求惠能，日后要先度化他。

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

所有人都呆了，皆赞叹人不可貌相。五祖听到动静，也出来看了惠能的偈语。他脱下一只鞋，将惠能的偈语擦掉了，并且说了一句“也没有看见本性。”五祖知道，假如现在让惠能暴露，惠能会凶多吉少。第二天，他悄悄地来到了惠能所在的舂米房，见到惠能问到：“米舂熟了吗？”

惠能答道，米舂熟了，就是差筛了。这是一对非常机巧的对话，五祖问惠能修持的怎么样，惠能说已经修好了，现在就差一筛。筛字是竹字头下面一个师字。

五祖什么都没说，用拐杖在碓上击打了三下。是夜三更，惠能潜入五祖的方丈室。五祖用袈裟围住窗户，怕房间里面的光透出去。五祖为惠能讲《金刚经》。

当五祖讲到“应无所住，而生其心。”八个字，惠能彻底地开悟了，他沿着五祖的思路一直把《金刚经》讲了一个透彻。五祖将自己的衣钵传给了惠能，并提醒他连夜赶回广东，以免被人加害。

05

玄奘到达印度之后，真的进入到了净土世界，他先是在那烂陀寺求学，随后是在印度附近的国家游学，所到之处无不受到当地信众的膜拜和推崇。唐贞观十五年（641年），42岁的玄奘与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，当时在印度的18个国王、3000个大小乘佛教的大德和2000信众参加。玄奘讲论完毕，由人随意提问，提问的人中没有一个是在诘难他。因为这次讲论，他名震印度，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。在戒日王的邀请下，玄奘又参加了5年一度、历时75天的无遮大会，玄奘在印度的声望如日中天。

两年后，玄奘载誉返回大唐，他带回来657部佛经、佛舍利150粒、佛像7尊。唐贞观十九年（645年）玄奘到达长安，受到了唐太宗的隆重接见。见到器宇轩昂、才华出众、蜚声海外的玄奘，唐太宗也开始耍无赖了，首先他“责怪”玄奘，当年出国为什么没有向他报告？接着，他一再要求玄奘还俗做官。

要求一个得道高僧还俗，这样的想法真的很恶俗。当时唐太宗、唐高宗父子都是这样想的。以至于玄奘亮出了自己的底牌，他申请去少林寺译经。少林寺是100年前禅宗初祖达摩创建的道场，我到现在都不知道玄奘跟禅宗是否有交集。

在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。随后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处进行译经。为了记录他西天取经的全过程，在译经讲法的间隙，玄奘口述西去取经的经历，由弟子辩机执笔编写完成了惠能的游记，这就是著名的《大唐西域记》一书。

三年后，唐太宗贞观二十二年（648年），玄奘将译出的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。由此看来，请名家作序不是今人的创造。唐太宗对于作序也非常重视，专门花了一个月的时间阅读了这部上百卷的经典。唐太宗的序文达700多字，这篇序文由当时的书法家褚遂良书写，成为书法史上不朽的名篇。

褚遂良书写的还有唐高宗李治撰的《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治对玄奘也十分敬重，在他父皇的基础上，他补了一记，一序一记成为佛教和书法史上的佳话，公元653年，朝廷命刻石立于长安慈恩寺大雁塔下，又称《雁塔圣教序》。

06

圣教序的故事还没有结束，有一个不知名的和尚叫怀仁，他知道唐太宗非常喜欢王羲之的书法，于是，他做出了一个大胆的决定，用王羲之的字将《大唐三藏圣教序》《大唐皇帝述三藏圣教记》和玄奘所译《般若波罗蜜多心经》集在一起，并刻了一块碑，名字叫《怀仁集王羲之书圣教序》。

为了这块碑，怀仁花了22年的时间，他创造了一个神奇。据专家研究，这块碑文如王羲之亲笔书写，让已故的书法家为现世皇帝“书写”作品，怀仁创造了书法史上的一个传奇。

怀仁在历史上留下的资料很少，我们都不知道他是哪里人，在哪里出家？他为什么要集这么一块碑？难道他是受唐朝皇帝的委派吗？历史有意思，就是因为历史上记录了无数个像怀仁这样让人感动的小人物。

唐太宗对王羲之的字迷恋成癖，他使用各种手段收集王羲之和王献之的作品，唐太宗搜罗的“二王”作品多达1300余件。他经常会在没事的时候就临摹王羲之的作品。让唐太宗遗憾的是，他始终没有见过天下第一行书《兰亭集序》。

也难怪，《兰亭集序》就连王羲之本人都认为是精品，因此《兰亭集序》一直在家族里流传，从来不向外人展示。唐太宗的时候，《兰亭集序》传到了王羲之的七世孙智永和尚手里，无论唐太宗如何地威逼利诱，始终没有从智永手上弄到《兰亭集序》，智永圆寂后，《兰亭集序》传给了他的徒弟辩才。后来唐太宗派了一个臣子叫萧翼去“弄”《兰亭集序》。萧翼通过乔装打扮跟辩才成为了“好友”，在取得辩才的信任后，萧翼将《兰亭集序》偷走献给了唐太宗。

唐太宗得到《兰亭集序》真的是如获至宝，立即令当朝的书法家冯承素等临摹了《兰亭集序》，并将临摹本分送给身边亲近的臣子。辩才丢失《兰亭集序》后不久就病死了。唐太宗驾崩后，《兰亭集序》真迹也从人间消失，现在流传于世的《兰亭集序》分神龙本和定武本都是唐太宗让人临摹的。

相较于那个花了22年时间集王羲之书法的怀仁和尚，我真的不知道如何评价唐太宗的行为，因为这个，他在我的心里大大地失分了，假如将来我写史料，就凭这件事，唐太宗都配不上英明神武。

好在玄奘完全没受到唐太宗和唐高宗的影响，他的译经院紧张而忙碌地进行着，从645年到664年的近20年时间内，前后共译经论75部，总计1335卷。主要包括《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

玄奘是佛教唯识宗的开山鼻祖，他不仅仅是一名高僧，他同时是一名翻译家和政治家。《西游记》里人家尊称惠能为“唐三藏”，很多人其实不知道这个名称的意思，“三藏”是指“经、律、论”，佛教史上精通“三藏”的法师少之又少。“三藏”法师几乎是出家人能获得的最高荣誉，玄奘真的配得上这个荣誉。

07

跟玄奘不同的是，惠能大字不识几个，虽然他对《金刚经》有精到的理解，并能进行精妙的阐述，可他依然看不了经文。

当年有一部电影叫《木棉袈裟》，电影就是根据惠能的事迹改编的。惠能得到五祖衣钵之后，五祖预计有很多人要加害惠能，因此，当天晚上，五祖亲自摆渡送惠能过江，惠能没有让五祖乘船，他说自己可以自渡了。这也是佛家的禅机，他们每一次对话，好像都是一次机锋对决。

遵照五祖的要求，惠能带着衣钵回到了自己的家乡广东新会，为了隐姓埋名，他甚至混迹于猎户中间。五年后的乾封二年(667年)，惠能到了广州法性寺(今光孝寺)。侍奉高僧印宗大师在讲涅盘经，惠能在座下参听。在讲座中间，发生了著名的公案，印宗大师的弟子一个说“风动”，另一个说“幡动”，惠能在他们的基础上，说了一句“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。”

印宗大师知道遇到高人，他立即走下讲坛来到惠能身边，他没有让惠能自报家门。他说五祖的衣钵传到广东，惠能一定是得到衣钵的人。此时的惠能知道自己没法再隐瞒了。正月十五日，印宗大师亲自为惠能剃度，二月初八日，印宗大师为惠能授具足戒，惠能此时30岁，在随后的40余年的生涯中，他以“直指人心，见性成佛“的顿悟观成为禅宗六祖。

在印宗大师的引荐下，惠能先后在广州和韶光讲法，最后住持韶关的南华寺，并在南华寺圆寂。非常幸运的是，惠能真身不腐，给后世人留下了永远的舍利，现在惠能的真身还留在南华寺，从万世景仰。

惠能不识字，与玄奘相比，他读的佛教典籍应该是少而又少，也许玄奘翻译的典籍，惠能都没有机会读到，但这一点也不影响他成为禅宗的宗师。惠能做了一件在佛教史上除了佛祖释迦牟尼，别人都没有做过的事，他讲的法和说过的话，被他的弟子们记录下来，名字叫《六祖坛经》。要知道，后世人读的西方佛经，其实也是释迦牟尼说的，弟子们记录的。从这个程度上来说，惠能是释迦牟尼之后的第一人，后世人评价惠能，说他是佛教中国化的始祖，这也是中国取代印度成为佛教中心的主要原因。

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惠能和玄奘的故事讲完了，还有一个问题没有解决。那就是如何评价玄奘和惠能在佛教史上的地位？玄奘是将印度的佛教知识全部给“搬运”过来，让中国人非常方便地继承了佛教的中心地位。惠能虽然不识字，但是他以超乎天地的“顿悟”能力，创立了一种全新的修行方式。

惠能不会读佛经，但是，他可以直接说出佛经，他简直就是佛祖，这是非常神奇的事！我似乎有点理解当年他在黄梅写的偈语了：菩提无树，心中有经。神秀还在勤拂拭明镜台，惠能直接创立佛教经典，这就是惠能的境界。

关于惠能和玄奘，估计我一时难以比较二人的高下优劣，作为佛教界两位顶级大师，他们为中国佛教事业作出了不可磨灭的功勋，这是历史定论。假如非要给个喜好，我估计中国人更喜欢惠能一些。因为惠能创立的“顿悟观”非常适合功利的中国人，放下屠刀，立地成佛。屠夫都能成佛，何况一般人呢。

最后说一句神秀，他其实也是一代宗师，他与惠能比偈语，也不是惠能比他高，只是惠能的顿悟观更符合五祖和中国人的修行观念。神秀离开黄梅后，被武则天聘为国师，说明他还是有真功夫的，不过，他的渐悟的修行方式，真的没有顿悟那样容易流传。