白云樵隐

白云樵隐（游记散文）

作者：李自力，13187186075

沿桃花河，轻风拂柳，悠然而下，三十里就到了白云樵隐的去处——融“抒情言志、求神拜佛、猎奇寻幽”于一体的白云岩。

1.牧云寺                     

寺前有一石刻，上书：牧云寺由唐朝怀素草创。同样，《复修大雄宝殿碑记》：著名高僧怀素由川游于斯，见之灵山，及修身坐禅之佛地……

寺前楼牌上的图画斑驳陆离，但怀素种蕉学书图清晰可见。

相传，四川峨眉山大雄宝殿曾有青、白二龙相护，后来小青龙擅自离殿，潇洒九州。在此殿修道参禅的怀素和尚突发奇想，心中生痴：有龙必有水，有水好学书。于是，一手托钵一手拿笔，寻迹而去。不过，跨过浩瀚的大海、越过无边的湖泊，就是不见小青龙的真身。疯癫的怀素来了疯劲：上穷碧落下黄泉，循着龙迹不回头。最后，在一个微风徐徐的清晨，怀素终于发现小青龙正躲在白云岩深处的一条小溪里忘情纵游。怀素狡黠地笑了，喊来石匠砖匠木匠瓦匠，以石壁为砖，以古树为梁，以青铜为瓦。等小龙发现时，关龙亭造好了。小青龙有点愠愤：是不是欺龙太甚？龙潜水里戏天下，人立溪边舞笔墨，互不相干。你怀素干么要留住我的根？

小青龙欲绝根遁去，朝下一望，但见诚惶诚恐的野老愚妇匍匐一地、顶礼膜拜；龙心不忍：罢了，与其回峨眉山那香烟缭绕之地，不如保一方平安。小青龙将自身幻化一石，纵卧溪边，即呵护山下的芸芸众生，也接受世俗的牺牲。

而怀素更洒脱，在靠近小溪与小青龙之间的草坪上，茅草为瓦，荆棘为柱，修了一个茅亭。立于亭前草坪，既可观看小青龙腾云驾雾普渡众生时的雄风，又可欣赏雾失村庄云游山涧的田园风光。于是取名牧云亭。

一泓山泉，云游水底；数株芭蕉，雾戏枝条。怀素沉醉了。于是，在写累了玩傻了之后，就在亭中手把手教山下野老愚妇之子读书写字，或教山民以清冽的山泉磨制米豆腐。

亭外有龙气亭内有人气，又是清幽钟灵之处，乡村野老、文人墨客，牵妇将雏，络绎不绝。牧云寺名气远播：东之湘乡、南之祁阳、西之溆浦、北之梅溪。

怀素修成正果，羽化成仙，可是除了石刻上有他的名字及外墙上有幅芭蕉学书图，再也没有痕迹。

怀素生前在此开民智，树教化，成了山民赖以生存的精神支柱。怀素仙游后，一时间，人心如萍，漫无根基：做事没劲，讲话无声。不过，经过数千年儒家文化洗礼的山民硬将怀素作为菩萨来顶礼膜拜，无论如何是不能接受的。不管怎样，怀素到底是凡身肉体，无法成为一种可望而不可企的纯粹精神——神仙或菩萨。此时唐玄奘从印度国带回很多很多菩萨，途经白云岩。俗话说“外来的和尚好念经”， 野老愚妇拦道跪拜，唐玄奘心恸不已，顺手一摸就从袋中摸出一个菩萨，叫毗庐遮那佛。野老愚妇就在牧云寺的背后再用石砖青瓦铜柱修建一寺，叫毗庐寺。

风云际会，岁月流逝，凝成了一种罕见的人文景观：毗庐寺内紫烟缭绕，钟声回荡，阴阳交错；牧云亭外高谈阔论，胸纳天地，山水如画。

这是一种很独特的梅山文化。

怀素虽然没有塑像和牌位，不受香火，但他樵隐于此的耕耘，早已花开四季：凡有房子，必书龙飞凤舞的红对联；远方客人，必尝酸辣可口的米豆腐。

2.白云寺 

白云寺为宋代宝鉴凿建。《宝庆府志》记载：宋宝佑年间，宝鉴辞官归隐，见一石穴“皓月当空，巍巍山岩，白云掩映，如同白昼”，于是攀藤牵棘入此穴中，壁上有一石像，睹石像宛然“眉目、手足毕具的普陀像”，知因缘所在，始开此洞，后坐化其中……

都是传说，无人亲见。

岩下绝壁千仞，古木拥翠，岩上峭壁如檐，翠鸟翻飞。岩外峭壁斜錾着数百个石级。

岩的正前方、石级的外侧，有座毫不起眼的福德堂；上书的对联却气势恢宏：

日日日日安天下；

月月月月定乾坤。

这与其他的福德堂完全不同，其他福德堂的对联不是“人人敬我三柱香；个个得吾一串福”，就是“来来来灾难消尽；回回回福德安祥。”而白云岩前的福德堂却是安天下定乾坤。不难看出，宝鉴在此凿洞建寺，樵隐于野，并不是万念俱灭，而是宁静以致远。身在洞中，心系天下。

扶级仰视，一扇简略的牌楼迎面壁立，轰轰然倾于额前。牌楼上下左右没有任何雕梁画栋，简洁得就是一方横木两根柱子。木柱上刻着一幅让人回味无穷的对联。

云郁山峨，云是山，山是云，云卷云舒山自在；

风清洞古，风生洞，洞生风，风嘘风吸洞无心。

横批：恰似普陀。

楼牌的后面则是神奇诡异的天地。

说它是寺吧，没有屋墙，没有屋顶，没有砖瓦，普天之下、环宇之内一切寺院应具有的固定结构都没有，三面七方都是红赭色的结着无数大大小小圆珠的岩壁——纯为一洞穴。也许“眉目、手足毕具的普陀像”就在红赭色的岩壁上，只是千百年来的香烟已将它厚厚地遮住了。牌楼与洞穴之间，青天白日、凉风习习。内侧，峭壁的落脚处，是宝鉴的七尺之地。但此坟即不是一座塔，也不是一抔黄土，而是一个依峭壁而造的祭坛：横三尺，纵一尺，高三尺，有梭有角。坟的前面没有任何祭祀，哪怕是一柱香一杯酒。更绝的是坟内侧的峭壁上方渗出一层晶莹剔透的水膜，水膜在离坟还有三四寸远的地方又汇成一股细流，沿着浅浅石槽悄然流向洞外。

说它是洞穴吧，洞穴的中央却端居一尊披红挂绿的观音；红幡飘飘，钟鼓悠悠；祷词祝告，此起彼伏。除了无固着的雕梁画栋，其它寺院里的一切可移动的摆设，概不缺少。

白云寺亦寺亦洞的神奇构造恰巧符合了信男信女的心思：有始有终，有去有回，有求必应。于是，或信男信女，或野老村姑，或文人骚客，面对无法解释或迷茫的现状，到此一悟、一参、一省、一自己，似乎参悟出其中的禅机，从而无法承受的重负顿时释然，全身舒担。一切的不幸、一切的不快就在这有底有棱有方圆的洞穴中，化作一缕青烟，随风而逝。

世俗的人们叩拜于观音脚下，而观音大士却凝望着曼舞的长幡；长幡之间，一诗一词若隐若现：

诗曰：白云岩上白云奇，岩豁神人紧相依；宝鉴禅师葬古寺，旷男怨女拜观音。

词云：青松翠柏仙寺藏，白云翔，岩水漾。香客匆匆，千里奔山岗。为拜观音保平安，左提纸，右拈香。好卦求得心花放，前程好，菩萨帮。问自己，上上卦签，何能得长久？一生永行慈与善，敬爹娘，切勿忘！

天、地、人、神、寺、穴，在这里有机而神奇地融为一体，也许世上只有白云寺才有这种特行独步的气魄和胆识！

3.齐月塔 

齐月塔位于白云寺的正顶上，2005年陈善光所建。如果用一根线从塔顶下垂，刚好落到白云岩内观音的眉心。塔体完工之日，百凤来朝，声动天地，祥云缭绕，久久不散。

去齐月塔的路是新凿出来的，凿在小青龙的脊梁上。两侧嶙石，贴于峭壁。太阳一照，跳金溅银，眼冒金花。向右看，松林下伏；往左瞧，万丈深渊。无草可扯无蒺可攀，身子好像被什么托起，悬浮于空中。但是，一队朝气蓬勃的少年，双手张开，一路直下，嘴里高吭：“御龙啰！御龙啰！”

攀爬到齐月塔，我已气喘嘘嘘，汗透衣衫！

塔后秀峰耸立，惟正前方山峦起伏，逶迤而入渺茫的天宇——西方极乐世界。

塔顶上，有人狂饮高歌：“遥望神仙不在家，携壶水酒爬上塔；浮光掠影轻风舞，独饮独酌独天涯。”

有人挥笔疾书：“天光彩云，宇宙方寸。说是当年寻觅处，名山大刹不见影。怀素宝鉴，何苦闪烁说樵隐。俯瞰天下弄白云，陈善光，天地神。”

“俯瞰天下弄白云，陈善光，天地神。”也是，无能无德的人谁能奉为神明？神明不过是一种寄托，一种支柱，一种物化了的精神，而且这种精神还应当在他人的心中产生向上的共鸣！

现有文字显示，陈善光在“文革”前，就醉于生意，秉承性情，无怨无悔；收破烂、卖荒货；挨过批，受过斗，还被关押过。但是不管狂风暴雨、霜冻冰寒，执着而专一。

为什么会在这绝壁之上修建这座塔？为什么将上山的路錾在小青龙的脊梁上？是功成名就后的骄示？还是长途跋涉后的释怀？

塔在风中，肃静无语。

来时的路是不可能下去了，自愧没有驾龙御凤的本领。塔后有一条狭窄小道。小道荆棘丛生，拖衣划裤。走了片刻，不觉回头仰视那融入苍穹的高塔。我不禁“呵！”了一声。偏西的太阳光平射到塔下新錾的白色石壁上，飞溅出一个金碧辉煌的神话世界。但见：

霞光万道失天宇，流金碎银频泻玉；

龙嘶凤翔任遨游，无尘无埃无烦忧。

我从未遇过这种神奇的天象，痴痴而沉醉。良久，太阳堕入西方的雾海，天空暗淡下去了。可是，眼前依然是金光闪闪，耳边依然是仙乐飘飘。

我木然地站在原处，沉醉着刚刚消失的一幕。

我忽地狂喜起来：哦！我参悟出白云岩的由来。偶而一次山体震动，峭壁上一块布满乌黑青苔的石块滑落，于是，藤蔓葱郁之间露出一方皎洁的石壁；皓月当空的晚上，月亮的清辉平射到皎洁的石壁。如水的月色，皎洁的石壁，两厢一对接，会是一种怎样的瑰丽天象？那就是“皓月当空，巍巍山岩，白云掩映，如同白昼” 的洞天福地、瑶池世界！

恰在这样一个千载难逢的月白风清的晚上，猎奇寻幽的宝鉴正在山崖上小憩，于是寻到了独善其身的去所，于是凿壁为穴，看明月，听虫声，让污浊的身躯在月色中洗涤，完成了人生。

而我却在白天，眼前呈现的是太阳与石壁交融的奇观！

我之前也许只有宝鉴遇上这种天地交融的奇观，怀素没有，陈善光也没有。可是，落魄的我凭什么樵隐呢？

山风起了，松涛阵阵，鸟啼声声。

蓦然，我眼前浮现一幅对联，极具怀素的疯癫神韵：

揽胜悟禅机但见碧波千秋月；

登塔看天下狂带山间一片云。

横批：时不我待。

如果冥冥之中有命与运的使然，那应是一首壮行的歌！

                                                            2020/12/7