年例，人与神的节日

谢志

年例，以其说是人的节日，还不如说是神的节日，或者是人与神共庆的节日。

                          ——题记

每年春节过后，如果你行走在春意盎然的高州城乡，一不小心就会“撞”着一个又一个“年例”。

何为年例？《高州府志》有记载：“乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例”。这个“傩”字，平时看书读报不常见，算是生僻字了，要详解，有点烦，因为这个字与中华民族的历史关系实在太深太远了，简单的说，傩就是一种神秘而古老的原始祭礼，它流行于我国许多地区，多在腊月举行，目的是驱疫逐鬼，后来演变成一种舞蹈，称傩舞、傩戏和傩祭。从汉代开始就有了傩祭，到了明代，傩祭的场面更是浩大壮观，气氛如山呼海动，上至皇帝大臣，下至市井百姓都会观看，如果你想一知半解年例的历史，就得从“傩”开始。

每年春回大地，辛劳了一年的人们聚在一起，载歌载舞，尽情欢乐，庆祝丰收。对神一向谦恭畏惧的人们，为了那一点自尊，便戴上了五颜六色的面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑沌中歌舞呼号，分不清是对上天的祈求，还是对大地的感恩，总之，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮，这大概就是古时候的“乡人傩”了，今天的年例，或许就是由此演化而来。现在年例上演的歌舞大戏，虽然精致，却没了傩味，充其量只能算是傩的替代品。据说，现在江西、安徽、湖南的一些山区，还可以看到原汁原味让人惊讶的傩。

据粤西许多地方志记载，年例起源于唐宋，盛行于明清，到了民国和解放初，更是“村村做年例，户户摆宗台（也称摆醮）”。上个世纪五十年代末的“破除迷信”和“文革”初期的“破旧立新”运动，让那些神倒霉透了，一座座神庙被拆毁，一个个菩萨被焚掉，巫婆、道公都参加“学习班”去了，没有人敢再碰年例，从八十年代初开始，“神魂”被重新颠倒过来，年例才慢慢的在民间恢复。

年例文化，丰富多彩，有人“做年例”，就要有人“看年例”，还要有人“吃年例”，这一连串的动作，都要出钱出力，都会拉动地方GDP的增长。君不见？每到年例，邻近农贸市场的鱼肉海鲜就会涨价，超市的粮油酒水就特别畅销，那些来自省内外的歌舞大戏，在政府主持的“订戏会”上，早早就被订购一空。近十几年来，政府和有关专家看到了年例的巨大好处，又将其挖掘整理，乔装打扮，让年例正式成为了国字号的“文化遗产”。

这种延绵千年，集传统傩祭、舞龙打狮、唱大戏、游火把为一体的大型民俗活动，为全国所罕见，央视将其拍成了二十多集的纪录片，在《故乡》栏目播出。命运多舛的年例啊，经过此一时彼一时的折腾，终于名正言顺地登上了大雅之堂。现在，那些神越来越美丽飘渺了，那些神住的庙宇越盖越豪华高档了，那些围绕神而做的年例更是盛况空前，欢乐年年，这是民间政治生活最宽松的盛世，也是神最威风八面的年代了。

“神”字右边那个“申”字，在甲骨文中形似天空中闪电的形状,古人认为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为“神”。在古代，由于生产力极其低下，人们对大自然的驾驭能力很弱，因此，将祈求美好的东西都寄托给虚幻的神，对神的敬畏是很深切的，有不顺之事或碰到天灾人祸就请神、拜神、求神，这些习俗，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间，每逢年节或初一十五，烧香拜神的人就特别多。

年例的全过程，俗称“做年例”，它蕴含着丰富的宗教信仰活动，虚虚实实，环环相扣，复杂而繁琐。年例前一晚，敲锣打鼓走大路，游地界，年例当日请神、摆醮、敬神、掷珓、悬符、逐鬼、送神、烧船等等，从天未光开始，一直忙到半夜，每一步，都与神同行，每一个环节，都要看神的喜怒哀乐，年例，以其说是人的节日，还不如说是神的节日，或者是人与神共庆的节日。

高州年例，年年有例，岁岁有期，是传承千年的民俗风情，是高州民间最隆重最具特色的节日。年例到了，城乡居民以社为单位，集资举行祭社盛典。所谓社，即系一方“土地神”管辖的地方，范围有大有小，社民有多有少。城镇以一条街或几条街为一个社，乡村由同族同姓的一条村或多条村组成一个社。祭社时除供奉鸡鱼猪肉三牲外，还请道公（即道士）诵忏、主持祭祀等，为图热闹，贺升平，还请剧团鬼仔班唱戏助兴，以祈风调雨顺，年丰人寿。

年例年年做，敬神的色彩依然很浓烈，但为神而做的年例，早已演变成了互相探访亲情聚会的活动，成了一种传扬民俗文化的载体。随着社会的发展和年轻人新思维的加入，做年例的许多环节，又被渐渐的简化和轻慢，对年例的过度排场、饮食浪费以及噪声扰民等，人们正在反思，浮躁的心态也正在回归。

年例又到了，浓浓的乡愁，呼唤着远方的游子，他们过年可以不回家，但年例是一定要回家的，因为年例大过年啊！这一天，亲朋戚友来得最多，美食最丰富，乡村最热闹，说不定，阿哥阿妹缘定今生就在这一天呢。