柒朵朵
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“文字精炼，引经据典，意蕴丰厚，旁征博引，从奇山到秀水，从古文明到新文化，行文讲究，措辞优美，字里行间承载着深厚的家国情怀，娓娓道来的是兵团人屯垦戍边、坚韧不拔、雄韬伟略和辉煌的发展进程。”这是我读完谢家贵先生《品位图木舒克》一书的印象。阅其文，品其人，在我未见谢家贵先生本人之前，曾在《民族文学》读过先生的大作，文风严谨、诙谐，见解独到有个性。后来在《叶尔羌报》经常见到他的大作，可谓是先阅其文未见其人，因而谢家贵先生给我的印象是传统的、严谨的、一板一眼的学者。后来，在红旗农场初见先生，他言谈举止睿智、幽默、风趣，整个人灵动而稳重，仿佛身体里住着一个有趣的灵魂。是的，我用“有趣”来形容他有些唐突和冒昧，先生属于厚重的词语，也适合美好的词语来谬赞。但是于我，更想用“有趣”来解读他，他的性格、气质、以及对事物的观点、学识涵盖的渊博、修养的高深令我钦佩。
在品读《品位图木舒克》后的深度解析中，让我更直观、更立体地全面了解了谢家贵先生，他笔下的兵团精神、胡杨精神、文化历史、风土人情如包罗万象的万花筒，透过他的万花筒，图木舒克市的春夏秋冬、一草一木、一颦一笑生动地展现在人们面前，可谓涉猎庞杂。
我这半桶水不敢贸然妄言置评先生的《品位图木舒克》，但沉浸在先生的书里，被他深厚的家国情怀深深震撼。一个人对大地有多深爱，他就具有多么强烈的历史使命意识，这样一种浑然天成的历史使命意识贯穿书本，它带我们溯流追源，跨度从古到今。而先生则是怀揣对图木舒克市的历史、民族、时代、命运、伦理深度思考的情怀，在历史与现代文明的诗意中，以艺术创化的方式淋漓尽致地表现。
《品位图木舒克》共分九章，每一章节都是独立衍生多个作品，多个作品各有特色，却紧紧围绕图木舒克的历史、古迹、屯垦戍边、山水自然、人文地理而创作。
一、情与景“互文性”的家国情怀因为深爱着脚下的这片热土，谢家贵先生的文字不仅开着坚韧不拔的
挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗，陆游用切身经历诠释创作环境对于创作的重要性。《荀子·儒效》中又说道：积土而为山，积水而为海。谢家贵先生将古人的精妙领悟得淋漓尽致，每篇佳作中暗藏先生的智慧、学识和修养。他用脚丈量图木舒克市的每一寸土地，在引经据典中借物抒情，由此而达到了空间对换、情景交融的意境创作。
先生看似一个内敛的人，但在他的文字里，却是一个情感饱满，铁骨柔情一般的汉子：“当我听到图木舒克刀郎时，我才知道它不只是一首歌而是一种生活方式，是戈壁上一颗民族心灵的积累。”对民族文化的关心热爱，让先生心生戚戚：“人在这个世界上活着总有一些东西影响着人们，骏马与舞蹈就是影响柯尔克孜人离不开的两样东西，一个是物质的，一个是精神的，物质与精神的存在，才是一个民族生生不息的内在动力。”深爱这片土地的先生，也有铁骨柔情无处安置时：“图木舒克的山大都有玛瑙和玉石，我在调研时也随手捡了一些石头带回家，可惜夫人嫌占地方，丢进了垃圾。”寥寥数语，既表达出先生对图木舒克这块厚土的深厚情怀，又栩栩如生刻画了一位儒者的形象。
先生作品的独特之处，并不是在对景物一味的抒情中引吭高歌或忧国忧民，而是在引经据典的特定历史故事中以景化情，让人在阅读时填补图木舒克市知识的空白，同时还不断启迪人们在历史的尘烟中思考、挖掘、创新及向上。
二、瀚海明珠的美好画卷
优秀的作品来源于日积月累的精雕细琢，对具体生活体验，对生命思考后喷发而成的。谢家贵先生细细地绘制图木舒克每一寸土地的画卷，细腻而优美：“小海子水库都是候鸟的天堂，水面波光粼粼，一阵阵蓝色的水面和飘动的白云，与高耸的红杉相映成趣，天鹅、叶黑嘴、鸥、野鸭等候鸟春来秋晚，星罗棋布的小岛成为候鸟繁衍生鲜的天堂。”一幅生机盎然的图木舒克市画卷在我们面前徐徐展开，在产生情感共鸣的情与景中，如若身临其境。“从风沙中走来的图木舒克人，热爱绿色，追求绿色，塑造绿色，他们还有智慧续写着绿色之梦更光辉的篇章。”毫无疑问，这是图木舒克市大地上绿色事业的一部分，是图木舒克人心灵栖息最后的家园，先生心系这片大地。“作为图木舒克市的一分子，或者说是一个居民，我曾经在属于图木舒克市的这块土地上，栽下一棵柳树。”先生在图木舒克市种下的希望，在文中没有做作感，却注入其价值观、世界观。“能活过千年万年的树，那就是一片大地的福气了。”一切为改造恶劣生存环境所做的一切努力都是崇高的灵魂，有了生命力及张力，作品就显得深刻而大气。在《叶尔羌河》上的《胡杨人家》：“大漠孤烟，戈壁落日，湛蓝天空下的胡杨，其实早已幻化为灵魂，飞舞在叶河两岸胡杨林的上空，飞舞在人类对生命的无数诠释上。”只有将肉身和灵魂虔诚奉献于这片土地，才能深情地颂赞每一个生灵，每一粒尘埃。
谢家贵先生的文字饱满，着笔苍劲，文中无闲事，也无闲景，故事性与趣味性自由切换，不留痕迹：“唐王城，孤悬的塞外之城，烽烟没有停歇过的边城，一座没有诗意的城。”没有诗意的古城让人忍不住想一探究竟：“唐朝的刀枪，吐蕃的弓箭，突厥的飞矢，都曾在唐王城针锋相对过。”叛乱、烽烟、战火、逃亡未阻止先生探寻历史尘烟的脚步。“诗人岑参陪着封常清大夫，沿着大外城边通往山巅的小路，来到耸立在山顶的烽火台前，诗意盎然。”先生静静俯仰时空感悟诗人，“边头幸无事，醉舞荷吾君。”
《品味图木舒克》的一草一木，一树一花，一城一烽，都是生命体验的思考。凡放歌大地的，是人民的，先生并不吝啬他手中的笔，用行动和思想书写文化、民族及人类真理合一的诗篇。先生及其文字，是图木舒克见证者，他的散文具有接地气性、文献参考及科普性，他用严谨的科学态度，用诗意的篇章记录图木舒克时代发展的进程。
三、古文明与现代文明的探索思考
谢家贵先生深入基层工作，当过农工，进过工厂，在生命体验中书写一篇篇佳作，以及对附在它们身上的各种意义要素进行深刻的思考、整合，并在艺术创造中赋予它们以灵和性。
“我一直认为，《山海经·大荒经》所描述的龙山就是今天的图木舒克山，或者是围绕着图木舒克盆地的大山。”先生由此展开推理，参考大量文献：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名叫昆仑之丘。”求证是作者在知识、阅历、修为方面的一种集中体现，谢家贵先生耕耘文学多年，在探索过程中经验丰富：“在新旧《唐书》中记载，克孜勒苏河孕育了图木舒克文化。”《玛纳斯》史诗也诞生于这条会唱歌的河流。可以这么说，先生从一座山，到一条河流，或者花草树木，古城青瓦中总能寻找到历史的尘烟，洋洋千万言语也难以叙尽图木舒克。
先生的文章延续传统文学精髓，追求在叙事中抒情，抒情中思索，有独特的见解，有非常稳固的审美风范。
在《母亲的刀郎》中，先生感叹生命之源：“当我逃回在苦难的路上时，是谁能带来生命的希望，我的孩子呀，你们受尽了凄苦，孩子们呀，图木舒克才是你们的家。”从溯源的呐喊中唤醒久远的时光记忆，刀郎文化呈现在我们面前。在岁月长河中，先生经过心灵洗礼而成的文章，深刻大气，被神授的《玛纳斯》，在会唱歌的柯尔克孜河世代吟诵。将天人合一以艺术的形式嵌入，丰富了思想内容的和谐篇章。先生既有大漠汉子的粗犷远达：“托云牧场有一种植物叫紫荆花，上面没有树荫，也没有平地小草伸展很深的根，但它却努力地去生长，点缀高原，奉献美，牺牲自己。”也有细腻的情感流露：“妻子说，挖一天的甘草，挣回一个月工资，我说一年到头没有休息过一天，难道元旦这一天休息一下也不行吗？因为这个观点不一致，两人从大清早一直吵到做晚饭的时间，我主动求饶后，才算结束了这场战争。”读到这段，让人忍俊不禁地笑。先生三言两语描绘了艰苦年代时期，和妻子同甘共苦渡过难关，也许有人将先生忍气吞声的行为看着是一种“耙耳朵”现象，但我认为先生不是，他是将“一阴一阳之谓道”的易理悟了心髓：“男人顾妻行道，女人助夫成德。”先生能静心著作，与他背后的贤妻良母有着直接的关系。“我是一辈子没有做个主的人，她说正确，就算正确吧，我不吭声。”从只言片语中可窥见先生对感情爱亦宠之、明镜如斯。
在先生感叹图木舒克：“过去，是有着厚重历史文化的古老的土地，如今，是在日新月异建设着的新城。”又说道：“我只知道我现在为了生存而拼搏着，我不知道我的过去，我也不知道我的未来。”以小“我”喻大“我”，从先生的角度去解读图木舒克的过去未来，虽有过迷失在历史中的困惑，却有对未来可期的荡气回肠。“兵团人是伟大的，兵团人创造绿洲是神奇的，兵团人的绿色长城是有生命力的，图木舒克的绿色之城创建是人与自然的和谐共生，是生命在这块大地上的延续，甚至是觉悟与提高。”自然与物均为抒情，盛赞图木舒克勤劳的人民、兵团精神、胡杨精神起到画龙点睛的作用。
先生以“图木舒克”这块土地为题材著作多部，主体部分是图木舒克周围的奇山秀水、古物古城、屯垦戍边及所有开创奋斗在这块土地的人们，他们或许是英雄，或许只是平凡的普通人。
四、自然、历史、文化、军魂等情怀意蕴谢家贵先生宏博精深，技法精湛，涉猎极广，所著的以图木舒克为题材的系列的作品，在今后产生的积极影响是无法估量的。就目前而言，先生的作品具有极大的参考价值及历史意义。
先生的文章中，图木舒克在7000万年前与古老的地中海同属于海洋：“今天的图木舒克是这片海洋中的一部分，或者是这片海洋的中心。”通过对图木舒克追根溯源并作简单梳理，先生匠心锤炼，将散文意境升华，自然化的精巧布局，达到自然发展历程和文字融合，用艺术构筑方式层层解读：“一切有形文化和无形文化都是从水走出，从山林走出，从草木走出，从诗经的‘在河之洲’走出……”而图木舒克是漠漠戈壁上的“瀚海翡翠”。先生用有形文化和无形文化在此引申到自然界、人文及民族，足见其对图木舒克的这片热土的厚爱。以物喻人、以小寄情是《品位图木舒克》的独特之处：“紫荆花上面没有树荫，也没有平地小草那样伸展很深的根，但它努力地去生长美，点缀高原，奉献美，牺牲自己。高原上的牧民和屯垦戍边的人与紫荆花都一样。”在高原上，永不移动的是界碑：“扒开界碑周围的积雪，让界碑挺立在蓝天上下，矗立在高山上，让界碑像哨兵，像雕像。”界碑既是“实体”的界碑，也是幻象的界碑，时而立在高山上，时而挺立在蓝天之上，因有了无数的界碑，让图木舒克从自然界万物精神衍生为有生命体征的具体“精神”。“把我的情怀洒向山峰，洒在河涧，洒进草原。应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和。”谢家贵先生在“寻求自然意境”创作中，情景交融和谐，与他的人格、气质息息相关。
先生对图木舒克的历史追溯从《山海经》《大唐西域记》《宋书》《玛纳斯》等展开溯源之旅。“我一直认为，《山海经·大荒经》所描述的龙山就是今天的图木舒克山，或者是围绕着图木舒克盆地的大山。”他之所以认定龙山就是图木舒克山，是依据《山海经·大荒经》中的“西北海外”“大荒”“赤水北岸”等诸多信息汇总得来的。先生走过《高原牧道》寻找《恰克马克河源头》，在《胡杨人家》遇见《千年枣树》，遇见《无花果》、《木纳格葡萄》，他曾在《唐王城》的《边境小镇》停下脚步，看《图木舒克铁匠》日夜锤炼：“铁匠有个心愿，就是把祖传的打制镰刀技艺传下去，不然，会让后辈人忘记麦子香的气息。”《克孜勒苏河》岸听英雄史诗《玛纳斯》，《脱库吞木烽火台》回顾《张骞》、《班超》、《鸠摩罗什》、《悟空和尚》等打马从城下走过，消失在浩瀚的历史尘烟里，先生坐在古城的山巅上不禁唏嘘：“一茬军人来了，一茬军人就走了。”
对图木舒克历史孜孜不倦地探寻，远远胜过带着酒，举起杯，坐在阳关外的废墟上的无用感叹。古道痕迹，烽燧遗址，先生不去想叶尔羌河滚滚而去的昨天，不去想大漠深处古城消亡的时间，而是在图木舒克古老发历史文明中去探寻：“曾经沟通古希腊文明与黄河流域古老文明的图木舒克人，他们的生活是两种古老文化的历史折射。”
一部好的作品其价值不仅表现在情感的抒发和情绪的浅层流露中，它在人们精神上形成的价值观、民族观、历史观、文化观等的影响是无法估量的。
谢家贵先生文字的视野、题材、主题、形式、结构、技法、修饰、语言，像一面多棱镜，在观赏这面多棱镜的同时，我们不仅可对图木舒克的古与今、历史与现代一探究竟，且在精神领域享受了一场文化盛宴的饕餮大餐。
毋庸讳言，先生脚踏西域大地，书写“屯垦戍边”壮歌，其《品味图木舒克》一书的价值将是图木舒克近代史最高、影响最大、最具情感共鸣的代表作之一。
