老子十四章

孝道学人“老子十四章”

孝道学人“执古之道”

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

视之不见，名曰夷。“夷”为不入目，无色的意思。

听之不闻，名曰希。耳主听，能听以察物，“希”则概而有间，非听所闻，故希者无音，希声独闻。

搏之不得，名曰微。物之可搏而得者，在于有形体可博之。无物之可搏，欲搏而不得，所以大象者“微”也，无形也。

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。涉於形器者，有阴阳之辨，故上皦下昧，有所理由。夷希微三者，至神之所妙，至道之所行，所以不能知其皦其昧，“皦”光亮的意思；“昧”灰暗的意思。不皦不昧，不离於“一”也，故不可诘，“诘”查问、查究、诘问的意思。

是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。无状之状，有却不见；无物之象，有却不可得。“迎之不见其首，随之不见其后”形容“道体”的长久，无边际。道之大常，自古以固存，故能知古始，即能“执古御今”，是谓道纪。

这一章老子形容“道”，道者圆通化始，是物性之始。

德者遂成物终，知性起於道，形生於德。万物之生归于道之德，生成既彰，二名斯显，息用归宗，即二常一。道无形，无色、无音，载德为体。德之所存，皆因有道行。故，德者从道也！有人曾经和学人说，易之学重于术，术精通无须论德。无德用术，则无法从道，“道”不纪者，精通何有？这也是大道理！

老子在这一章里用了“恍惚”二字，让学人联想起“光波”。光既是光子组成的粒子流，又是电磁波。

电磁波的波长λ和频率ν的乘积是光速c，即νλ=c，也就是说，光的频率越高，波长就越短；频率越低，波长就越长。光是持续震动性的，波有长有短，由于速度快，故咱们看到是连接的。事实上，光是一闪一闪，或者忽明忽暗，就如忽恍忽惚。

光波是交变电场与交变磁场的相互激发与传播。在任一时刻，振动的电场强度矢量E和振动的磁感应强度矢量B都是随时间变化的，它们互相垂直，而且也都与传播方向垂直，所以电磁波是横波。光既然是横波，就具有偏振性。在研究光的偏振现象时，只需研究电场强度矢量E的振动就行了，所以也可把E矢量的振动称为光的振动。光波看不见故以E矢量的振动，佐证光波的振动。光波如老子说，无形、无色、无音，皆不可得。光可载信息，现在的量子力学发明了光纤信息传输。光学目前还在研究之中，学科中把光学分为波动光学以及量子光学。

既然都是光学，为什么波动光学和量子光学无法形成一套统一的理论呢？因为，目前为止对光的研究还是属于在完善中。如果你需要把光看成波，那它就是波；你需要把光看成粒子，那它就是粒子。这不就是“不可致诘”了吗？

我们看的电影，是由一段一段经剪裁过连接组成的影像，由于画面的每一动在0.1秒或以下，故咱们看不出来一闪一闪的连续画面。在所有光里，还有咱们察觉不到的光，如波长0.01～10nm的光是X射线等。光之长存悠久，正如“迎之不见其首，随之不见其后”。

宇宙万物之生灭——时间、空间、光的概念都是基于运动的观念才形成，而运动的观念来源于观测者的分别心。所有现象都是基于分别心生灭所产生的幻象，又曰“恍兮惚兮其有象”。老子在公元前五百年，就知道其中玄奥之处了。