老子十七章

孝道学人“老子十七章”

孝道学人“亲之誉之，畏之侮之”

太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

太上，下知有之。“太上”，上德、尚贤的意思。上德下知有之，而不能识之。至高尚贤，德高望重的，都会知道他的存在，但见识不到。

其次亲之誉之，则识之矣。能见识到的，必然是亲和的、有美誉的。

其次亲誉不足，则从而畏之。美誉没有的，就会让人胆怯、畏惧。

其次畏之不足，则又从而侮之矣。胆怯、畏惧也没有的，就会有侮辱。

信不足，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。故，不亲者即畏，不畏即侮，此乃自然之道。夫下之所以不信其上者，非必下之过也。由信不足於上，故使之疑於下，而不足怪。圣人自信既笃，犹兮不言。及其事成功立，百姓莫知其所以致之，虽欲不信之有，不可得。

这一章老子用了“太上”，代表最崇高者。最崇高者可以是最高统治者，可以是从道、修道之贤人，亦可以是抽象的“大道”。“道”无为而治，各就其位，各行其事，各得其安，各得其所，顺其自然。如能，按照事物的发展规律行事，自然能事半功倍，做到无为而无所不为。

“亲之誉之，畏之侮之，吉凶悔吝是也”

咱们经常在易藏里、道藏里看见“吉凶悔吝”四字。其实这四字源自《易经》。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，皆出於一炁而生大道者也。反之，则是以大道与炁为祖，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体。

何谓“吉凶悔吝”？《系辞传》里又曰，“刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也”。“吉凶悔吝”，动生之枢机。很多人认为吉凶悔吝就是催吉避凶的意思。其实其含义并不是催吉避凶，而是万物生长中的一种自然规律。“吉凶悔吝”，代表万物变四种变化循环规律。吉凶从何来，从纪量而来；悔吝何来，从象而来。古曰，“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。”

以个人比喻，“吉凶悔吝”就是人遇事、处事的四种自然现象。吉者吝；凶则悔，常人待人接物，在最得意之时，谓吉。吉者吝，吝的意思就是，不舍得、不思虑祸患。人在得意的时候，总会欠思虑，当拥有越多的时候，就会越怕失去，这代表吝啬、舍不得；当失意来临时，犯下错误时，才会舍以表示后悔。不仅人会有这现象，动物、花草树木亦有。故，“大道”以最崇高的地位看待万物时，此现象为自然的。“大道”无吉凶，万物有。

大自然的变化，如冬去春来，寒去暑来，水流湿，火炎上等自然现象，本质上无也吉凶。但因为有了准则（纪量），大自然的变化有了吉凶之数。而给予准则的是人，所以，大自然因人类也会形成“吉凶悔吝”之现象。