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秋分过后，夜长昼短。捧读《东坡全集》，当目光掠过“夜坐与迈联句”时，不禁大吃一惊，进而浮想联翩。
联句是古人作诗方式之一。由两人或多人各成一句或几句，然后合而成篇。旧传始于汉武帝和诸臣合作的《《柏梁台诗》。南朝梁刘勰也曾说“秋灯夜写联句诗，春雪朝倾煖寒酒。”
苏轼的《夜坐与迈联句》，成于被贬黄州期间。当时为了解决一大家子的吃饭问题，在友人的帮助下，请求官府同意，得到东坡一块军营废地，于是他率领家人在这里开荒耕种。“废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。谁能捐筋力，岁晚不偿劳。独有孤旅人，天穷无所逃。端来拾瓦砾，岁旱土不膏。崎岖草棘中，欲刮一寸毛，喟焉释耒叹，我廪何时高。”垦辟之劳，筋力殆尽。但东坡仍自勉其勤，希望来岁的收成能安慰自己的辛劳。谁曾想到，就是在这样政治失意，经济困窘的双重压迫下，秋分过后，农闲之夜，他与长子苏迈还作了这样绝妙的联句诗。
清风来无边，明月翳复吐（自）。松声满虚空，竹影侵半户（迈）。
暗枝有惊鹊，坏壁鸣饥鼠（自）。露叶耿高梧，风萤落空庑（迈）。
微凉感团扇，古意歌白纻（自）。乐哉今夕游，获此陪杖屦（迈）。
传家诗律细，已自过宗武。短诗膝上成，聊以感怀祖（自）。
文中的“自”就是指苏轼自己，“迈”指长子苏迈。“明月翳复吐”，意思是明月被云遮住，而云又慢慢地把月吐了出来，一个“吐”字，生动形象趣味横生。苏迈“松声满虚空”紧承苏轼的“清风来无边”从风的角度展开，“竹影侵半户”又紧承明月句，写月光照着的竹影一半进到门里，画面清幽高雅。苏轼“暗枝有惊鹊”照应“松”字，“坏壁鸣饥鼠”照应“户”字，同时又真实地写出了当时居住条件的简陋恶劣，墙是坏的，家里没有粮食，连老鼠都饿得唧唧鸣叫。苏迈写松竹，苏轼对鹊鼠，巧妙。这一对父子真是亲生的，心有灵犀，才华横溢，读此让人莞尔。随着时间的推移，夜深了。因此，苏迈联道：“露叶耿高梧，风萤落空庑”。苏轼紧以“微凉感团扇”句相承，又反转唱出“古意歌白纻”。白纻，指白紵所织的夏布，古代士人未得功名时所穿衣服。这一句是“白纻歌古意”的倒装，意思是苏轼对苏迈上两句诗的赞扬，称赞他的诗颇有古意。这个苏老头也真会赏识教育，赏识的及时，这无疑会对苏迈极大的信心。苏迈也心领神会，马上讨好老头子，唱到“乐哉今夕游，获此陪杖屦。”杖屦，指手杖与鞋子，是对老者、尊者的敬称。今天晚上多么快乐呀，能陪着您这令人尊敬的老人家。最后四句是苏轼的总结感言：我以严格的诗律传家，儿子苏迈已经超过了杜甫的儿子杜宗武的诗，给苏迈以极大肯定的同时，也流露出无比的自豪感。这首短诗在膝上坐着就完成了，我们父子俩是多么有才华呀，足以聊慰祖先了。我们苏家耕读传家，诗书传家的传统已经后继有人了呀。
窗外明月竹影，四壁虫声唧唧。苏轼父子夜坐联句的情景似乎格外清晰起来，仿佛刚刚看过的电视剧，似乎还能听到苏轼得意地哈哈大笑的声音。
低头呷一口茶，我不觉生愧。对儿子的教育，长久以来也就是陪着他写写作业，帮助他检查作业，就自以为尽心了。工作忙时，几天也见不到儿子，但当他考试成绩不好时，就大发其火。从来没想到还可以与儿子一起完成一篇作文，更不要说一起完成一首诗了。耕读传家，诗书传家于我，是这样的轻飘和浮浅。
我想，无论时代怎样变迁，家庭是社会生活的基本单位，社会的良性发展离不开每个家庭的家风传承。而这种幸福不只表现在物质的丰富上，还表现在饭桌旁，在客厅里、书房间、在父子之间，在相互的关系上。总说儿大不由娘，代沟如壁垒，原来是我们没有像苏轼那样去传家，没有“传家诗律细”。明白只有像苏轼那样传家，一些优秀的传统才会像基因一样一直传下去，才会构成我们这个民族的特质。无论困境逆境，都可能淡定地守望着自己的生活。学会一种生活态度，一种生命哲学。
文采俊秀，月色水光
清末常州实业家赵锦清，是一位城南贤达。为人正直，办事公道，重义轻财，肝胆侠气，扶贫济困，乐意为人分忧，凡乡里贫寒者则有求必应，有公益者知无不为。他长期担任常州大南门“怀德堂”赵氏宗祠族长，族中大小事务无不殚心竭虑，关心族人宗亲生活，组织续修宗谱，有很高的威信。
其实，赵锦清并没有高等的学历，甚至中学都没有读完，那么他何以成为实业家和贤达的呢？翻着《西盖赵氏宗谱》，闻着淡淡的墨香，书页间隐藏着的“诗风传家”的密码，让我再一次相信传统文化的力量，它如何使一个家庭，一个宗族经历千年风雨而不衰，虽一时被压抑，但一有雨露阳光，就会焕发出蓬勃的生机，也确信了一个家庭一个宗族一个民族的根基的的确确就在家风上。
宗谱中有一篇《南郊水月庵礼观音大士序》，是赵锦清所写。是他专门为了母亲，是完成母亲的“以志之诗，见金闺香韵”而写。他的母亲曾写了一个诗集，就让他作序，来记载这件事，来显现母亲金闺的雅韵。翻遍宗谱及其他资料中，难觅其母诗集，甚是遗憾，但仅凭此序亦可想见其音容。
南郊水月庵礼观音大士序
民国岁次乙丑年清和月吉 锦清谨题
岁在民国戊午年九月十二日，系母余氏大人生辰，锦清奉母命，旨（偕）其谒庵白衣大士，寻其境而乐焉，因题诗一律，命予为序，以志之诗，见金闺香韵。
天下之丛林佛宇，不必当名山胜景之区；有巍焕岑岩之壮丽，金碧辉煌之藻彩而后可以寄游观兴玩赏也，一丘一壑，神之所寓，而境始奇焉，一鸟一花，秀之所钟，而境以新焉，是庵也。
当毘陵之南域，为吴地之灵墟。其居以清其迳峧而曲，而其楼殿之参差，则隐见于深树之中，庭栏之高下，则倒映于曲波之内，佳葩奇卉，积四时以交妍，飞鸟游鳞，邃晨昏而常乐，抑何？其地之邃，以清神而秀也哉。
乃若佛像之光莹，僧容之静默，则有大远于期世之丛林俗寺者。故一径初通，恍避尘氛而入，山林之奥寻游递遍，如来方丈而临仙侣之乡。晨钟断续、松柏风轻，暮绮霞横、龙诞香细。是非神之所托，秀之所钟？有如是幽芳静乐也哉。
这篇序写景状物如在眼前，让人身临其境。序言极写水月庵环境之美，观音佛像之妙，游赏者之快乐。立意高远超迈，不同凡俗。作者不仅能从刘禹锡的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”名句中点化而出，而且更高一筹，他认为“一丘一壑，神之所寓，而境始奇焉，一鸟一花，秀之所钟，而境以新焉，”他强调自然与人的遇合，融通了道家天人合一的理念。什么是奇境，什么是新境？只有天人合一，物我合一才能体会到此种妙境。由此可见作者的人生境界，胸襟情怀。当然，这里也有故意运用夸张手法来赞扬水月庵丘壑花鸟的神奇秀美之意。
该序层次清晰，全序紧扣“神”“秀”两字，层层铺开渲染。首尾照应，形神兼备。语言骈散结合，纡徐婉转，清韵悠长，读来朗朗上口，颊齿留香。
古人有一语成谶之说，我深以为然。读该序我不仅读出了赵锦清少为人知的文采俊秀月色水光的另一面，更读出了赵锦清母亲也是水月庵观音白衣大士的一面。
水月庵本是观音菩萨的专门香火地。观音有多种变相，如“柳枝观音”，“鱼篮观音”，“童子观音”……而“水月观音”是其一相也。观音大士，也称观音菩萨，圆通大士。白衣观音，就是身披白衣，左手持莲花，右手作与愿的观音。水月观音的法相常现身于月色水光中。“南郊水月庵礼观音大士序”中的“南郊”，就是赵锦清的家乡，“礼”就是朝拜，礼赞。序，是古代的一种文体，如《兰亭集序》。从序言中我们得知，赵锦清的母亲余氏不仅信佛礼佛，还会吟诗作赋。这是一个怎样多才多艺的母亲呀？也由此可想而知，也正是因为有了这样一位母亲的耳濡目染，才有了赵锦清的文学才华。这让人不由得想起北宋时苏轼苏辙的母亲程夫人。
赵氏宗谱中还有何绍休先生写的一篇《梦周公序》，其文曰：“王君赵公之佳婿也，其为人也，言必合于道德，行不外乎忠信。求之今世，不可多得。然王君之贤末始非赵公模范有以致之。是故王君之贤，即赵公之贤也。赵公名锦清，梦周其字也。其先世居毗陵，公品性端方，辞气谦恭，事父母克尽子职，处兄弟和以敬。训子侄綦严，足为宗族乡邦所敬式。初公少时读书，颇颖悟，以家景不裕，不克卒业。竟以布商起家焉。公既由贫入富，思有以利乡里，则以其资……事善举犹见有古之醇风焉。”（节选）
“少时读书，颇颖悟，以家景不裕，不克卒业。竟以布商起家焉。”真是让人感慨万千，明明是读书之才，却因家庭贫困不能完成学业，但正是由于“诗书传家”的家风，在母亲诗书礼仪的影响下，少时他早已打成儒家思想的底子，所以才会让何绍休先生发出“其为人也，言必合于道德，行不外乎忠信。求之今世，不可多得。”的感慨。
由儒而商，才会财通四方；由儒而为政，才会成为政治达人，由儒而乡居，才会成为城南贤达，由儒而睦族，才会成为族中掌门。诗书传家，终使赵锦清文采俊秀，月色水光。
