琐记（一）

揽衣脱丝履，举身赴清池。

《孔雀东南飞》是高中课本的传统课文，不知教过多少遍，但今天再次备课，再次发现了疑问。在描写刘兰芝自尽时写道：“揽衣脱丝履，举身赴清池。”为什么要着重交代她自杀时要先脱掉鞋子呢？仅仅是表示她的冷静吗？是个别现象，还是普遍现象？

一番查找资料，同事交流。发现了多数今人不解的秘密。

脱下的丝履，是古代民间的遗书。“鞋”，携也，是希望亲朋发现自己的鞋子，好找到自己死的地方，表示自已非横死，而是自愿投水而死的，并非他杀。这一方面告诉官府，自己是自杀，并非他杀，无需立案侦破；另一方面也向亲人们表明自己是非正常死亡，希望亲人们能以此找到自己的尸体，让尸体能入祖坟安葬。对于古代民间，识字的能写遗书的不多，特别是女子。这投水自杀前脱下的鞋子就是她们最好的遗书。

脱下的丝履，是忠贞爱情的宣言书。古语云死以明志。刘兰芝脱下的丝履，表明了自己对府吏焦仲卿的忠贞爱情，是一份无言的誓死捍卫忠贞爱情的宣言书。而究其深层的文化心理则是，深受孔孟儒家思想的影响。“生，吾欲也，义，吾欲也，二者不可得兼得，舍生而取义者也。”为了表明自己的志向，做官为臣的要以死谏君，以死明志，比如屈原。而那些节烈的女子，她们把贞洁看得比自己生命还重，一但有强夺其贞洁情况的发生，她们不会选择报官，而是选择投水自尽来证明自身的清白，维护自己的节操，维护自己的尊严，当然也潜意识地维护了儒家文化。

脱下的丝履，也是道家思想的形象表达，也就是所谓的“形与器”。鞋乃一个人的贴身之物，与人自身联系亲密，是一个人的象征。鞋还有累赘携带之意。常言道：“赤脚的不怕穿鞋的”，因为赤脚的比穿鞋的少了负担，少了累赘，做事会更少些顾忌。而对投水自尽者来说，无论是入水，还是人世间的名利，鞋子都成了人们生活累赘的代名词。自己投河自尽前脱下鞋子，就表示不愿再携带任何累赘负担与牵挂，所谓“蝉脱”。在民间鞋子还有占卜的作用，将死者的鞋子扔进水里，鞋子沉在哪里，就表明死者的尸体在哪里。

在历史的长河中，脱下的丝履，还是一种文化的演绎与传承。在儒道释多种文化发展交融下，对自杀也形成了一种文化传承。在古代人们是非常忌讳横死的，横死代表着不得好死，代表着短命夭寿，是不能入祖坟的。从《聊斋》上我们可知，像非正常的淹死者，都是不能顺利转生投胎的，只有再拉一个替死鬼，自己方能投生。阴间如此，在阳间，亲人们因为多有忌讳横死，而不能给予死者很好安葬，不能入土为安。因此投河自尽者将鞋子放在河边，就是在向亲人表明，自己是投河自杀，非他杀或横死，希望按照自己投河之处找到自己，更好辨认自己的尸体，而对自己的尸体给予很好的安葬。入祖坟，才能及时享受子孙后代的香火祭拜，在阴间不缺钱花，能早日托生。至今，在民间还有这样的风俗，在给死者入殓换衣服时，脚上一定不能穿布鞋以外的鞋，要穿上自己的布（丝）鞋，那样在六道轮回中，才可能进入人道或神道，否则可能进入畜道，变成猪，牛，羊等，所以千万不能穿皮鞋。

脱下的丝履，有时还是金蝉脱壳之计。记起小时候看过的戏剧《白毛女》，穆仁智带着家丁追寻逃跑的喜儿，跑着跑着，在河边发现了一双喜儿的绣花鞋，就认为喜儿投河自尽了，于是不再追寻。原来，这是聪明的喜儿，用一双绣花鞋做了金蝉脱壳之计，骗过了穆仁智和地主黄世仁。终于等到了解放，等到了与大春的欢聚，斗到了穆仁智和黄世仁。

都说中国传统文化博大精深，深以为然也，经典之作真是仰之弥高，钻之弥深。

羌管弄晴，菱歌泛夜。

《望海潮》是柳永的名篇佳构，是他潦倒时写给杭州知州孙何的干谒词。《古今词话》记载，柳耆卿与孙相何为布衣交。孙知杭州，门禁甚严。耆卿欲见之不得，作《望海潮》词，往谒名妓楚楚曰：“欲见孙相，恨无门路。若因府会，愿借朱唇歌于孙相公之前。若问谁为此词，但说柳七。”中秋府会，楚楚宛转歌之，孙即日迎耆卿预坐。由这个故事来看，这首词是一首干谒词，目的是请求对方为自己举荐。

“羌管弄晴，菱歌泛夜”，对仗很工稳，情韵亦悠扬。“羌管弄晴”，写白天，写笛声。“弄晴”二字，写出了吹笛人悠然自得的愉快心情。“菱歌泛夜”，写夜晚，写歌声。“泛夜”二字，写出了采菱女的歌声，在宁静的夜晚，在水面上轻轻飘荡的情景。当然，理解成两句为互文也很好，即羌管弄晴泛夜，菱歌泛夜弄晴。意谓笛声歌声昼夜不停，在晴空中飘扬，在月夜下荡漾。“弄”使得吹笛人和采菱女的潇洒欢快之情陡增；“泛”说明人们是在湖中吹笛演唱，笛声歌声似乎随着湖水荡漾开来，轻盈愉悦之貌全出。总之是描写夸赞出杭州的百姓生活，一片歌舞升平的景象，暗示出孙河治理有方。但笛声不用玉笛（谁家玉笛暗飞声），也不用长笛（长笛一声人倚楼），这些江南乐器的典型代表，而是用了“羌管”，总觉得怪怪的，有种不和谐的感觉。这是为什么呢？

羌管，即羌笛，羌族之簧管乐器。流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地，双管并排用线缠绕连结在一起以细线捆扎，竹簧插入两管之一端，竖吹。我们耳熟能详的“羌管悠悠霜满地”，“羌笛何须怨杨柳”都带有悲凉思乡之感，而柳永这里用“羌管”显然违和呀。难道是柳永错了。

经反复查找，发现原来羌管的乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念向往之情，音色柔和纤细，悠扬而婉转。同时羌管还是人们在喜庆丰收，过年过节劳动之余常用的主要乐器，吹奏羌管亦是小伙子向姑娘表达爱情的一种方式。原来柳永这里用羌管，是别有用意，羌管是男子吹的乐器，与下句女子的菱歌相呼应，生动地写出了民间男女欢乐爱情的情景。

还有为了写出夸赞孙河治下的繁华，“羌管弄晴，菱歌泛夜”，意味着这里不仅有本地的音乐菱歌，还有外族少数民族的音乐羌管，更衬托出其繁华。万方来居，偃武修文，民族融合。

不仅如此，羌管还暗示着梅花，春季。宋代诗人张侃《梅时往来郊外十绝》说，“不作等闲桃李色，一声羌笛怨惊尘。偶思今岁开花晚，要醉风前烂熳春。” 从这个角度看，“羌管弄晴，菱歌泛夜”，前一句写春季梅花盛开，笛声悠扬，后一句写秋季采菱放歌。不同的季节，杭州都是一片繁华景象。不过，不懂这个典故也不要紧，也不影响全词的表达。读词，每个人的经历修养不一样，所见自然不一样。

再次备课，还是发现了自己的浅薄，深感古人“吟安一个字，捻断数根须”的不易与执着，作为一个“词匠”的柳永，其工匠精神是可佩的。古人写诗写词如此，那么作为一个教书匠呢？不觉汗颜，今后也要多一点匠心吧。