毕季青
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一
2011年6月1日，在中国文化艺术界，出现了一件举世瞩目的大事件。由元朝画家黄公望所绘、举世闻名的《富春山居图》断裂的两半在台北博物馆合二为一了。大陆的一半跨越了台湾海峡，这是这幅艺术瑰宝在经历了300年的风风雨雨，聚散两依依的分离之后，终于破镜重圆。这的确值得庆贺，也使人感慨万千。就像离散多年的亲人终于又团圆。只是失散再久的亲人，也就是几十年，不可能跨越数百年。
这不仅是文坛大盛事，而且别具历史意涵。这虽然只是历史的惊鸿一瞥，却影响深远。
2011年6月1日，被誉为中国山水画最高境界的长卷，曾分藏于浙江省博物馆的《富春山居图》（剩山图）和台北故宫博物院的《富春山居图》（无用师卷），在台北正式合璧展出。
这无疑是一件开心之事， 这也是海峡两岸一次成功的文化艺术的“统战胜利”。因为，曾几何时，多少人曾经为她牵肠挂肚，曾经多少人为她愁肠百结，为她痴迷，痴狂，甚至至死都不能瞑目。千百年来，她不仅成为热爱它的人们心中的一个心仪，而且成为一个民族的“情结”。人们怎样兴悦都不为过。
二
人们也许诧异，为何对于一幅古画的展出如此看重，当初为何分裂为二。人们不禁会问，《富春山居图》是怎么一回事？ 它的来龙去脉怎样？它的历史背景如何？
《富春山居图》是元朝书画家黄公望为郑樗（无用师）所绘，以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化，是黄公望的代表作，被称为“中国十大传世名画”之一。明朝末年传到收藏家吴洪裕手中，吴洪裕极为喜爱此画，甚至在临死前下令将此画焚烧殉葬，被吴洪裕的侄子从火中抢救出，但此时画已被烧成一大一小两段。较长的后段称《无用师卷》，现藏台北故宫博物院；前段称《剩山图》，现收藏于浙江省博物馆。
富春山居图一分为二之后，迄今已经三百年。
一幅画的命运极具象征意义，也是中国历史的一个节点，一幅画的沉浮飘离，也是一个时代的飘离，更是中国现代史的见证。1949年，随着国民党统治的解体， 一个时代结束了，一幅画也被分离，被人为地隔离开来。 尤为重要的是，这幅画是断裂的，在身首分离300年后，在这样的历史背景下，以特殊的身份跨越了台湾海峡，实现了合璧。这是一种寓意深刻的象征，她被泽着一个民族的文化，十几亿人的期盼，契合了统一的内涵。特别是作为一幅山水画卷，更是拨动了中华儿女们情感的涟漪。即，画中的山水就是整个华夏山水的浓缩，是中华大好河山的体现。无论是富春江的山水，还是台湾阿里山的山水，都是中华民族的壮丽河山，是一脉相连，不容许分开的。断裂是暂时的，合璧是永久的；分开是偶然的，统一是必然的。
一卷山水 两岸薪传。一幅断裂的作品从大陆穿越台湾海峡，与它的另一半破镜重圆。它包含的象征意义不言自明，它透视出来的深层次的底蕴非常丰富。 祖国统一的大势势不可挡。
这就是一幅画的命运，它的风雨历程。他和我们的民族一起经历了那么多的腥风血雨，那么多的不幸。可谓命运多舛。
按照辩证的观点，任何事物都是相互依存，相互倚伏。断裂和衔接本是一个对立统一体。是互为因果。断裂是衔接的必然；衔接是断裂的弥补。
三
就在人们为此盛举欢呼之时，我在愉悦的同时，也增添了另一种复杂的感觉，一种别样的情感悄然袭上心头。“断裂”，又是“断裂”。从地理位置来看，台湾海峡本身就是大陆和台湾的一个断裂带，它使得大陆和台湾遥遥相对，虽然近在咫尺，却不能重合在一起。当然，这是自然的作用，非人力可为。而且一条海峡其实不会成为我们的阻碍。但是国共两党之间的“断裂带”却是存在了多少年，竟然使得断裂的一幅画海峡两隔，连重逢在一起竟然跨越了如此漫长的岁月。
纵观中国5000多年的历史，处处都是“断裂”的字眼，“分裂”的痕迹。一部《二十四史》，就是最好的例证。
在中国历史上，有着很多的断裂处，每一次的断裂，都留下了深深的印痕，都留下了深远的影响。甚至改变着中国历史的进程。特别是有外族入侵的时候，这一影响愈加彰显。我们抚摸着这些裂痕，也是思绪连绵。明朝末期，清军入塞，面对危机，明朝庭采取绥靖政策，当时国内也是剧烈动荡，李自成的农民起义军正是摧枯拉朽之势。由于历史的局限，明朝庭没有采取和起义军联合的态势，而是两面作战，而起义军也没有主动和政府联合，他们没有采取联合起来一致对外的政策，结果内战不断，两败俱伤，明王朝灭亡，而起义军虽然夺取了政权，也是元气大伤，加之政策的一连串失误，农民政权仅仅存在了80多天，便失败了，清王朝得以建立。历史的重复是一种规律，它说不定在什么时候就会再一次显影。这样的例子在20世纪的30年代又一次出现。
那时的中国，也是内战不断。七七卢沟桥事变爆发，民族矛盾空前危机。此时的现状和明末时期几乎是同一个局面。面对民族危亡，是又一次出现断裂，还是联合起来，一致对外。历史已经没有了选边站。当此际，中国共产党顺应历史潮流，和国民政府达成了统一战线，联合起来，一致对外。在中华民族的危机关头，即将断裂的历史得以复合。而这一复合点就是统一战线。
相同的历史境遇，却有着不同的结果。
四
断裂，其定义为折断、开裂。 唐 韩愈 《黄陵庙碑》：“庭有石碑，断裂分散在地，其文剥缺。” 徐怀中 《西线轶事》四：“山脊又高又陡，有的地方突然形成断裂，下边是乱石嶙峋的深渊。”
断裂有着多重原因。有着不可抗拒的自然现象，有地壳的运动，板块的挤压，这些带来的是形态各异的自然形态。是山的隆起，峡谷的形成等等。这些都是表象的，直观的。
断裂还有着人为的因素，这些是抽象的，但是却会带来深远的影响。就像历史的断裂，文化的断层。而这些都是互相关联，并非单一的。就像一幅画，它既是一幅画的撕裂，也是艺术史的撕裂，更是历史的撕裂。
于此可以看出，无论哪一种因素，断裂一旦形成，将会成为深渊。
在地理上，断裂是深渊。由此延伸而来，在人生上，断裂是离别，断裂是痛苦，在国家层面上，断裂是分裂。
断裂是余光中作品里的浓浓的《乡愁》：
小时候，
乡愁是一枚小小的邮票，
我在这头，母亲在那头。
长大后，
乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，新娘在那头。
后来啊，
乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头，母亲在里头。
而现在，
乡愁是一湾浅浅的海峡，
我在这头，大陆在那头。
在这首诗中，余光中用了四组意象，“邮票、母亲”、“船票、新娘”、“坟墓、母亲”、“海峡大陆”，形象生动的表现出了浓浓的乡愁情怀，他是以物寄情来寄托诗人对祖国、家乡的思念。同时，我们可以看到，在这四组意象中，有着一个共同的特点，那就是时空的隔断，或者说一种断裂。就像“我在这头，母亲在那头”，“我在这头，新娘在那头”，“ 我在外头，母亲在里头，” ，“我在这头，大陆在那头”。我们分明感受到了一种横亘的阻隔，一种无法连接的断裂感。
当年的收藏者在把它投入火中的一刹那，他没有想到，火焰在吞噬一幅作品的时候，300年以后，这幅画会成为一个纽带，在一道海峡间架起一道桥梁，那把火映红了台湾海峡，温暖了海峡两岸，使得冰冷的海峡骤然暖意融融。
一幅断裂的《富春山居图》，可以窥见一个国家的发展进程，可以明鉴国共两党的风雨历程。它也是国共两党的见证。在国共两党的历史进程中，充满了这种风雨历程，充满了分分合合，是一个融合，断裂，再断裂，再融合的历程，有些像哲学上的否定之否定。就是在这种不断的变化中，国共两党走到了今天。随着《富春山居图》的合二为一，开启了一段新的历史。
可以证明，国共两党合作时，兄弟齐心其利断金，反之，就会被外夷利用，有“机”可乘。就像《富春山居图》，断开了，就是残缺，合一，才是完整，才会完美。
五
一幅古画，成为一个撬杠，撬动了国共两党之间的坚冰，一幅古画，成为一个桥梁，使得断裂的海峡成为通途。一幅古画，成为一个牵手，牵动着历史向前运行。又如同一个有力的推手，驱动着政治进程的车轮，向着真理前行。
记得1979年1月1日，中华人民共和国全国人大常委会发布第五次《告台湾同胞书》，殷殷情愫， 对我触动很大，当时怀着深深的情意，写了一首七绝，以遣情怀。
盼台湾回归
海峡两岸咫尺间，
半百余年却天涯。
泪血群声呼一统，
何当苍水遍红霞?
一条项链断了，可以重新衔接，一个物体断了，可以重新弥合，一幅画断了呢，纵然使用现代技术，把它对接起来，即使修复的再好，那段历史就会光滑无缺吗。当然，无论是衔接也好，还是裂痕也罢，时间隧道一如既往向前推进，历史也是以它的规律向前延伸。
这样的牵手也好，推手也罢，在中国的当代史中，不乏其例。在中美关系上，上世纪70年代，小小的乒乓球，竟然成为推动两个大国坚冰的巨大推手。
也是上世纪80年代，一部抗战电影《血战台儿庄》成为融化国共两党几十年坚冰的孵化剂。
上面的例子好像有着巨大的魔力，其实，真正的“魔力”是历史的必然，是
中华民族走向统一的必然，是海峡两岸人民渴望统一的心声。
从断裂的《富春山居图》，从“断裂”，到重逢，契合，团聚。我们不仅看到了一幅画的悲喜命运，我们更是看到了海峡两岸的交流的不断加深。
虽然，合二为一的《富春山居图》在经过了短暂的欣悦，重逢之后，还是要再一次分开，复合的艺术瑰宝还要断裂，然而，我们毕竟有了第一次。有了良好的开端。有了一次使人欣然的对接。我们相信，海峡两岸必将走到一起，从“断裂”到复原，到重逢，到团圆，因为，这是历史的必然，是民族的召唤，更是人民的意愿。
因为，通过一幅画的对接，可以透视出，无论何时何地，中华民族的血脉是一脉传承的，中华民族是一体同心的，中华文化是不可分割的，无论是今天还是将来，中华民族文化的繁衍生息，中华民族的伟大复兴，还需要海峡两岸，需要全球华人的共同维系，共同传承，筋骨相连，而不是出现断裂，裂痕。
