照亮古老的光墙

/惠敏

天下有缘，《诗经》里的缘分从3000年前延续到今天，面子不断被穿上新外套，里子因为面子持续浮翠流丹的反衬，从来不会暗淡，反而更加耀眼丰富了。中国传统文化需要这样的挖掘和反衬，需要后人创造性的转化，需要把它一次次漂洗，一次次上色，一次次裁成华服，一次次以珍品的姿势走上T台展示给观众。《<诗经>是一本故事书》秉承了这样的使命来到人间。作者努力在做一个虔诚布道者，于平常之中，细说教育之礼，于段落之间，纵横人间主旨。

王福利是传承道路上的拓宽人，他把《诗经》“土得掉渣”的核重新揉捏，捻出一根根线，淬火锻造后，形成坚实而美丽的悬丝，上面挂着道德、高尚、成长、爱情、情趣和奇幻。

《诗经》之所以“土得掉渣”，是因为它太古老了，起初大部分来自乡野，劳动大众才是创造者，他们运用的古语土字，让我们纵然把互联网技术使唤得溜溜转，也不一定能把它破解和诠释到如数家珍，这真是件不太容易的事。而王福利几乎做到了，他从故纸堆里把那些闪着萤光的卡片一一收入囊中，一下子聚起一道道刺眼的光墙。墙上的字大众又鲜活，以小说的框架立体呈现，更加清晰明艳，花枝招展地就把远古经典带入到一个个当代故事中，看的人既了解了周礼所处的社会样貌，又悟透了周礼蕴含的立言立行标准。这样的写作当然是有意义的，传统文化赓续需要别开生面的路径，轻松阅读是时代的需要，愉悦易懂的经典文化才能走到更多的灵魂里去，这样才会加大大众接受并传承的可能性。

我也是传统文化的传播者，也做过一些浅薄的研究，对于《诗经》仰之弥高，钻之弥坚。它无愧中华文脉的起源，孔子费尽心血编纂的三百多首诗歌，自然遵循儒家的道德要求，是要留给后人看的。看什么？看礼仪、仁爱、秩序从生活的一点一滴中流出来。民以食为天，王福利直接从吃说开去，《伐木》《鱼丽》《楚茨》《鹿鸣》一盘盘可口的下饭菜被一一端上来了，搁在冒着浓浓亲情的大桌上，摆出的造型足以代表着家族的核心秩序。治大国如烹小鲜，祭祀祖宗这一环节的原材料要讲究，必须是时令菜，不能是反季节的，否则味道不纯正。

古往今来的文化中人，无不是把诗歌的背景还原成生活的本来，或悲或喜，这些附着鲜明生活印记的表达，都来自心灵。

《载芟》用犁锨唤醒大地，一语道破炎黄文化的根脉，中国人是染着土地颜色成长起来的，我们的民歌必须踩着大地的节拍，流经被养育的每一个人心田。

《猗嗟》是古人走入社会的第一次大考，是骡子是马拉出来试试，知识技能是入世的法器，没有人能躲得过，唯有在千锤百炼中走向成熟。

《采菽》的人辛苦付出，遵从职业操守，当然得到领导的青睐，大周的管理制度已经生出科学的丫杈，赏罚分明的梢头，飘荡着示范论功行赏的经幡。

《野有死麇》告诉你，我们的爱只因一次靠近而充满传奇。你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，爱的欢颜下，爱上谁，谁才能得到小鹿，成为猎物的主人。收到礼物的女孩，像是收到一句郑重的承诺。钟鼓乐之走进婚姻的殿堂，《斯干》蛊惑，要生娃才能当爹娘，男孩女孩各有各的好，社会分工不同，教育方式岂敢雷同。阴阳有别，天地合一，才好循循道法自然。岁月有痕，我们应当记录些什么，别样美人，屌丝逆袭，娱乐精神，榜样力量，感恩的心，身边的贵人……这种布局坦白又高明，把内心潜藏罗列排序，正向引领于不觉中，回甘后恍然，果然高手自有后来人，孔子只怕也难以想象，最懂自己的人竟然居于互联网时代，孔子若有知，只怕要跳出黄土和作者来一番清谈了。

通读之后，几分揣摩，我仿佛悟出其中的胆识，道德与秩序，良知与获取，美学与趣味在相生相长中次第开花，给我未来的写作和鉴赏补上了一课。

《诗经是一本故事书》，它意在诗外建立一座城池，为城内一些人远逝的文化骨骼追加上现代的血肉，我想这应该是作者的一份执念。这执念源自对传统文化的倾情和完成道德启蒙的使命。同样，作者在打造这座城时，我们会处处窥见其才华、智慧、热爱和守正。

当下时代，需要这样的作家带领读者一同去回望和拓展。