杜德堂
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“出太原西南行五十里，有一座山名悬瓮。山上原有巨石，如瓮倒悬，山脚有泉水涌出。”初中课文对于山西晋祠的描述，让我至今记忆犹深。因而，我的山西之旅首选之地便是晋祠。
在游览晋祠之前，我对晋祠的历史还是有所了解的。
山西的简称为“晋”，究其根源还要从晋祠说起。西周时周成王剪桐封弟，将其弟姬虞封为唐国国君，封国位于今山西翼城，远古时期这里曾是陶唐氏帝尧建国的地方。姬虞兴修水利使人民安居乐业，后其子继位，将都城迁至晋阳（即今太原），因境内有晋水，改国号为晋，并在悬瓮山麓晋水的发源地建起了宗祠，后人称为唐叔虞祠，这便是晋祠的最初起源。
晋国的国力逐渐强盛，不断开疆拓土，到晋文公时便成为了春秋时期的霸主，雄视诸侯百年。因而，“晋”字代表着山西历史上曾经的强盛，而晋祠作为晋文化的发祥地，后来被历代王朝不断扩建。
曾经作为春秋霸主的晋国在战国时期逐渐衰落了，后来被韩赵魏三家瓜分，然而，晋水长流不息，隋朝末年三晋大地再次崛起，李渊在太原起兵建立了唐王朝，进而统一中国，由此开创了大唐盛世。
走向晋祠，我是怀着一种对晋文化和大唐龙兴之地的崇敬心情来的，有寻根之意，然而当我走进晋祠之时，却意外地与明清时期一位隐居晋祠的侠者不期而遇，撞个满怀。
沿着圣母殿旁的石阶而上，有一天然石洞，洞内怪石上刻有“云陶”二字，高古奇迈，乃明末清初山西著名学者傅山所书，此洞便是云陶洞。站在洞前，居高临下，晋祠景色尽收眼底。清朝初年，历经几次反清复明失败后的傅山隐居于云陶洞，他经常在洞前煮茶会客，因而茶烟袅袅。
在晋祠，傅山的墨迹到处可见。圣母殿北侧的周柏，虽饱经沧桑而四季苍翠，傅山为其题字“晋源之柏第一章”，行楷间揉魏碑，练达通脱。难老泉亭内的“难老”匾、圣母殿廊下的“永锡难老”匾均为傅山所题。嵌于文昌宫墙壁上的《文昌帝阴骘文》也出自他的手笔，全篇小楷写成。此外，晋祠的多处地方还有傅山书写的楹联。
当我走到云陶洞前时，石洞的茶烟早已散去，然而，傅山的形象在我脑海里却格外清晰：他不是书画家、学者，而是一位三绺长须、儒冠儒服的老年剑侠，在梁羽生的武侠小说里，他博学多才、富有智谋、医术高超，而且怀有绝世武功，他作为剑侠的名字叫傅青主。
在梁羽生的笔下，傅青主乃无极派宗师,手持宝剑名唤“莫问”，因天山晦明大师为其修复断剑而得名。梁羽生之所以能塑造傅山反清复明的侠客形象，其实是有依据的。
以晋阳为中心的古并州地区，处于草原游牧民族与中原农耕民族冲突的前沿地带，自古崇尚勇义、民风劲悍, “并州儿”便是侠客和勇士的代名词。傅山本就出生于文武兼备的官宦之家，在古并州这样的环境中成长的傅山崇勇尚武便是很自然的事了，而傅山本身就有侠义的性格，清代史学家全祖望曾说傅山“性任侠”，傅山也曾自述“每耽读刺客游侠传，便喜动颜色”。明朝末年，傅山因为恩师袁继咸冤案，组织山西诸生赴京“伏阙讼冤”，便是其侠义性格的体现。
傅山作为道家龙门派第六代传人的身份，也为他的侠客形象增添了佐证。明朝灭亡后，傅山拜五峰山道士郭静中为师出家为道。他遍览佛家和道家养生健体之书，又嗜学岐黄医典，结合道家吐纳导引之功和人体的经络走向，与古代流传下来的八段锦、易筋经等融会贯通，因而对武术有着深入的理解，据称山西绵山的太极拳即为傅山所创。
在傅山的诗词中，也常有关于习剑的描述，他有时以“雄剑耻未举，碧霄知有文”来表达他心中对反清复明的希望，有时直抒“盘根砺吾剑，金铁满山鸣”的壮怀，有时以“快心须一剑，斫却看平夷”来表达他的愤懑，有时发出“剑术惜其疏，举杯饮欲忘”的喟叹，而从他的诗句“剑术一人敌，杯中万虑冥”大体上可猜度他的剑术之高。
也许，正是傅山诗词里这个“剑”字启发了梁羽生，将其塑造为剑侠。
但武侠小说毕竟是虚构的，与小说里傅青主儒冠儒服的剑侠形象不同，晋祠云陶洞里的傅山其实是一副红衣道人的打扮。
明崇祯十年（1637年），赴京请愿使傅山名振士林，但甲申之年（1644年）明王朝灭亡，李自成败走，清王朝定都北京后不久占领太原。河山剧变，让傅山的内心极度痛苦，他在诗里写道：三十八岁尽可死，栖栖不死复何年？因为崇尚老庄哲学，同时也出于对清廷剃发的反抗，傅山在寿阳五峰山出家为道了。因身着红色道袍，他自号“朱衣道人”。朱衣暗含着对亡明的怀念。
作为朱衣道人的傅山，在清初十余年时间里为反清复明奔走各地，确实与剑侠傅青主有着大致相同的人生轨迹。
清顺治三年(1646年)初，傅山身披朱衣从盂县回到太原，他离开盂县不久，那里就爆发了反清农民起义，这是他点的一把火。回到太原的傅山变卖了所有家产，以行医为名在晋祠云陶洞隐居，但他实际暗地里同三立书院的薛宗周、王如金等人秘密策划武装抗清，待机起义。
在晋祠隐居期间，傅山收到恩师袁继咸拒不降清被杀的消息，曾经秘密潜入京城收集恩师遗稿。对于这次密潜入京的行动，史书没有详细的记载，但足见傅山的侠客风采。
清顺治六年(1649年)，原明朝将领姜骧反清，派兵包围太原。薛宗周、王如金等人率汾阳农民积极响应，与清兵在晋祠以北赤桥附近激战五日，双双阵亡。事后，傅山满含悲愤为两人作《汾二子传》。
此后的傅山离开晋祠寓居祁县。祁县戴廷栻曾是傅山在太原三立书院时的同窗，清顺治九年（1652年），戴廷栻因梦而建丹枫阁，阁体重彩朱红大漆，寄托了戴廷栻反清复明的宏图大志。傅山亲笔为其书写匾额和《丹枫阁记》，丹枫阁因而名声大振，与江苏如皋冒襄的"水绘园"遥相呼应，成为大江南北反清斗争的营垒。
清顺治十一年（1654年），因南明总兵宋谦在晋豫边界反清事败，傅山受牵连被捕入太原府狱，这就是“红衣道人案”。在狱中他受尽折磨，但他坚贞不屈，后来经多方营救获释。出狱后的傅山悲愤地写下了“有头朝老母，无面对神州”的诗句。
十年抗清斗争的失败，使傅山痛切地感受到理性总结的必要，他隐居在晋祠等地开始了学术研究，他试图从思想角度去探究明亡的原因，对宋明理学进行了尖锐的批判。此时的傅山，已经不再是剑侠傅青主了。
因为各地反清复明斗争已相继失败，清朝统治者逐步改变了原来的高压政策，开始以怀柔手段稳定社会。在这样的历史条件下，傅山所隐居的晋祠成为了名人汇集进行学术研究的场所。顾炎武于顺治十七年(1660年)客寓晋祠，与傅山和考据学大师阎若璩进行学术交流，浙江学者朱彝尊也曾先后五次来游晋祠，参加学术研究。
其实，刚出狱时的傅山对反清复明仍抱有幻想，但清顺治十六年（1659年）郑成功反攻江淮失败，傅山赶往南京接应未成后，他便彻底失望了。
在武侠小说《七剑下天山》的开篇，傅青主携冒襄之女冒浣莲在山西五台山出场，并在混战中与清康熙皇帝相遇。其实，傅山登五台山时是在康熙元年（1662年），那年康熙皇帝即位不久刚满8岁，不可能出现在五台山，而傅山则是在登北岳恒山之后路过五台山。此时的傅山已56岁，处在母亲去世、各地反清斗争相继失败的极度悲愤心情中，他的《五台八首》诗里充满了浓厚的时代凄凉之感。
回到晋祠的傅山，与其子傅眉以行医和卖字画为生，他在诗里写道：烧香捣药浑无见，画纸围棋细有闻。卖药方才遗有价，还能沽酒醉山宾。
晋祠少有游人，偶有好友来访，傅山便用难老泉水煮茶以待，茶烟袅袅升腾而上，为深秋叶落倍显寂寥的晋祠平添一缕烟火气，此时的傅山已彻底摆脱剑侠的影子，而成为归隐的世外高人了。顾炎武特别推崇傅山，在其临终前曾说“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主”。
在这漫长的岁月里，傅山的思想逐渐趋于成熟，同时他在先秦诸子、佛道文化、诗书画以及医学等方面都有很高的造诣，世人有“字不如其诗，诗不如其画，画不如其医，医不如其人”的说法，可见其各方面的成就。梁启超曾将傅山与顾炎武、黄宗羲等人并称为"清初六大师"。
虽然世人说傅山字不如其诗，其实他的书法达到了相当高的境界，被时人尊为“清初第一写家”，他的“四宁四毋”理论对后世书法产生了重要影响。
傅山的书法是从颜体起家的，因为他尊崇唐代颜真卿的骨气，但他在青年时期也曾学习过元代赵孟頫的书法，然而明亡以后，傅山的国破之恨无法释怀，转而变得对出仕元朝、成为贰臣的赵孟頫极为鄙视，进而鄙视其书法。他曾经告诫子孙：“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书，痛恶其书浅俗如无骨。”
然而，随着清朝统治的日益巩固，目睹社会的逐步稳定和繁荣，傅山开始了重新思考。他在诗里写到：秉烛起长叹，其人想断肠。赵厮真足奇，管婢亦非常。在诗里，他表达了对赵孟頫夫妇艺术成就的认可，这时的傅山开始理性地看待赵孟頫，并从精神层次上理解了他为汉文化薪火相传所忍受的心灵痛苦。
傅山对赵孟頫看法的转变，很可能是源于其因为宋谦案被捕入狱后的经历。
傅山在狱中经秘密关系得知宋谦已死的信息后，便咬定自己从未参加宋谦的反清活动，任凭严刑拷打，始终拒不认罪。在降清官员龚鼎孳等人的多方营救下，清廷最终将其释放。
出狱后的傅山曾言：“死之有余恨，不死有羞愧”。想到跟他同时被捕的还有很多抗清志士，他们要么被判以极刑，要么被流放边地，如果没有好友鼎力营救，自己不可能苟活人世，他的心里充满了羞愧。
作为前朝遗民的傅山可能没有意识到，因为他在文坛和宗教界的影响力，清廷其实对他是有所忌惮的，而大批降清的前朝官员在失节后，更不愿再失义于朋友，因而也不遗余力地营救他。
龚鼎孳，明崇祯七年进士，先降李自成后降清，在他任都察院左都御史时，“朱衣道人案”上报朝廷，龚鼎孳极力为傅山开脱，案平狱解。后来，傅山曾派傅眉专程赴京拜谢。
对于降清的前朝官员，傅山早年多有鄙夷之色，但在出狱后，他逐渐改变了对他们的看法，语言由刻薄变得和缓，甚至临死前还写信给几位关系较好的清朝官员安排后事，但他仍然坚守着他的遗民气节。
为消除前朝遗老的反清意识，清康熙十七年（1678年），清廷颁诏开博学宏词试。傅山称病固辞，被阳曲知县戴梦熊强行连床抬往京城。至京后，傅山称病卧床不起，宰相冯溥带众多官员多次拜望诱劝，傅山卧床处之淡然，康熙皇帝只得恩准免试，授封其“内阁中书”的虚衔，傅山拒不叩谢。
从京城返回山西后，傅山多在崛围山青羊庵潜心著述，但他在晋祠留下的身影，却为晋祠增添了除晋文化起源和大唐龙兴之地外独特的文化内涵，正如他的诗句：既是为山平不得，我来添尔一峰青！
