祭屈子

晨时，我溯江而上，去寻找已故的忠魂。

日出东山，朝霞投于江上，江水泛过金色的光，荡起一朵朵的浪花。

我立在舟头，望着两岸峻峭的崖壁、漫山的密林，耳边传来一个凝重的声音：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……

我要寻找的亡灵，是屈原。

屈原是战国楚国人，他在朝为官，一生立志家国，却遭他人排挤，后被流放。楚国郢都被秦攻破后，他自投于汨罗江，以身殉国。

他还是一位诗人，是我国浪漫主义文学的奠基人。他开创了“香草美人”的文风，其作品被名为“楚辞”，他也被誉为“衣被词人，非一代也”。

舟入湘江，我想起北宋诗人梅尧臣的《五月五日》：屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。

屈原一生正直，品性高洁，只是时逢诸侯争雄，他的忠诚反而成了弱点。悲愤之余，他将自己的激情化为辞赋，以诗明志，于是便有了《九章》中的《惜诵》：惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为正。

而在秦破都城郢后，屈原又写下《哀郢》：鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

不久，他投身汨罗江。

一百年后，东汉的贾谊被贬长沙，渡湘水，忆起屈子，感叹中作《吊屈原赋》：谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰……

此赋表达了作者对屈原的同情，也流露出对自己被贬的愤慨。

《吊屈原赋》被认为是吊唁屈子的首作，此后的历代文人大家也有吊唁诗词，如李白写《江上吟》：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。杜甫写《祠南夕望》：百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

而苏轼的《屈原庙赋》更是被认为既有楚辞之风，又有太傅（贾谊）之叹。

赋中写道：浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋怀沙以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

此赋讲述了作者造访屈原故居的所见所感，刻画了屈原孤愤、彷徨和绝望的心态，也借此表达了自己不屈服于现实，仍心存希望的感悟。

午时，舟行近汨罗江。

我仍立在舟头，此时艳阳高照，万缕光线洒在江面上，波光潋滟。

这一日，是端午。

眼前已不见了群山环绕，在两岸的田间地头，农夫正在忙着收割春麦，麦浪随风起伏，一派富足的气象。

又想起苏轼，他在赴汴梁的途中，路过忠州南宾，无意间看到山上建有屈原塔，他深有感慨，写下《屈原塔》：楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处？父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈……

投饭救饥渴，这里的“饭”指的就是粽子。

粽子，也是粽籺，用箬叶（南方）或芦苇叶（北方）包裹糯米制成，外形多为尖角状，也可加肉或豆沙等馅。

据传，粽子在春秋战国前就有，主要用来祭祀祖先，到了晋朝渐渐成为民间食物。南朝梁吴均在《续齐谐记》中写：屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，若为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及棘叶，皆汨罗之遗风也。

从那时起，粽子便与屈原有了渊源。

苏轼在《屈原塔》中还写道：遗风成竞渡……

竞渡，就是赛龙舟。

南朝梁宗懔写《荆楚岁时记》：按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。

白居易也有诗《竞渡》,文指屈原：竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。

黄昏时分，我驶入汨罗江。

四周山峦叠嶂、茂竹修林。余霞落入林间，又照在江面上。

江上，一只小舟溯流而行，我立于舟头。

舟为箬叶，我为米。

行于江上为龙舟，投入江中为粽子。

皆为祭屈子。

注：此文刊于《桂林日报》（荔浦专刊）2024年6月10日