风流旷达亦吾师

    我国数千年的文明史上，诞生过许多卓越的人物，他们像是一颗颗璀璨的星辰，照耀着历史的天空，照亮了后人前行的道路。他们的才学人品，道德文章，丰功伟绩，让我们高山仰止，景行行止。在这些历史人物中，我最喜欢苏东坡，他的文彩风流让我崇拜，他的旷达态度让我追慕，他既可亲又可爱，既能师又能友。

苏东坡是一位天才的文学巨匠，在诗词、散文、书法和绘画各方面都取得卓越成就。不知是性格使然、还是命运捉弄，苏东坡的盖世才华，没有帮助他在仕途上顺风顺水，反而给他惹来一大堆麻烦，屡遭贬谪，还差点丢掉性命。苏东坡的命运可以概括为三起三落：

“一起”是步入仕途。公元1057年苏东坡22岁时参加科举考试，一举成名天下知。考中进士后，苏东坡任陕西凤翔府判官，后被召回朝廷，任职史馆。神宗熙宁四年(公元1071年)，下派到杭州做通判，然后任密州、徐州和湖州太守；“一落”是大难临头。公元1079年，因为“乌台诗案”，苏东坡被关在御史台审讯130天，后被贬到黄州任团练副使。

“二起”是东山再起。公元1085年4月，苏东坡在登州太守任上被召回京城，任翰林学士知制诰；“二落”是知难而退。公元1089年7月，苏东坡在朝中因与司马光政见不合，主动请辞外放，出任杭州太守。

“三起”是再回朝廷。公元1091年3月，苏东坡再度回到朝廷，当了7个月的吏部尚书，然后出任颍州、扬州太守，再任兵部尚书1个月、礼部尚书9个月；“三落”是一贬再贬。公元1093年9月，苏东坡被赶出京城，降为定州太守，上任1个月又被贬到遥远的惠州，在那里住了2年零6个月;最后被贬到更远的儋州，就是今天的天涯海角。

仕途的坎坷，官场的失意，人生的艰难，磨损了许多人的心志，消解了他们的才华，甚至过早的凋零了他们的生命，如贾谊、李贺、王勃……但苏东坡没有被命运击垮，他以旷达的人生态度向世人展示了其独特的魅力，为后人留下厚重的精神财富。

苏东坡为什么能够具备旷达的情怀和性格底色呢？其弟苏辙在为苏东坡所写的墓志铭中提及他性格形成的一个原因：“初好贾谊陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’”庄子旷达超脱、任性逍遥的思想促成了苏轼“胸中泊然，无所蒂芥。人无贤愚，皆得其欢心”性格的形成。苏东坡的主体人格有一种独立于世的品质，一种超逸绝尘的性情，因而不苟于流俗。苏东坡乐天知命的思想来源于庄子 “知其不可奈何而安之若命” 的观点。知命，不是听天由命，而是积极尽人事直到无可奈何而后已。乐天，是一种不受外物所累，随遇而安的处世观。

在错综复杂的北宋政局中，作为保守派代表人物的苏东坡成为新党围攻的目标，遭遇了人生的劫难。被贬黄州是他政治生涯的一个低谷，却也是他精神历程中的一次升华。苏东坡一方面积极解决生活中的困难，一方面认真反思性格上的弱点，他在《答李端叔书》中写道：“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者”。他要努力使自己成为艰苦生活的主人而不是奴隶，他要努力创造出兴味盎然的生活。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《定风波》词的上片写冒雨而行的心情，在铺天盖地的骤雨袭击下，诗人仍是那样的安闲自若：“一蓑烟雨任平生”，活脱出一个履险如夷、泰然自处、任天而动的仙人形象。词下片写雨后景物和感受，骤雨已过，云开天晴，春风料峭，夕阳斜照，而酒意早已飘散。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”表现出苏轼不畏人生坎坷，安之若素的超然情怀。

也正因为这种情怀，从元丰五年七月到十月，苏东坡在黄州赤壁的三次歌咏，成为千古绝唱。《前赤壁赋》中的一番主客对话：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”苏东坡用明月和江水比喻人生，揭示人生的两方面：一方面，生命渺小、短暂，不可挽救的逝去；另一方面，生命又是永恒的。江水东流，明月亏缺，但是水流不断，月缺又月圆。每个生命都与江水、明月一样长存天地。苏东坡身在逆境，他总能把稍纵即逝的感受，把对人生坚定不渝的信念赋予不朽的艺术形式，使之永留人间，使生命焕发光辉。

在面临官场的挫折与劫难后，基于对命运的反思，苏东坡开始对佛教产生了浓厚的兴趣。在《后赤壁赋》可见端倪：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”其中的“耳得之而为声，目遇之而成色”正是佛家的用语，在这里也是指自然造物、感知力，“共食”是一种非功利的享用，这样的自然声色无穷无尽，是我们所有人共有的，这里也隐含着苏东坡的审美超越。审美超越的人生态度在其他作品中也有体现。在《答毕仲举书》中，苏东坡说：“学佛老本期于静而达，静似懒，达似放；学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。”所谓“静”、“达”，就是苏东坡对佛学的期许，那象征着佛教空静与达观的境界，就是既要关注现实、关注人生、关注民生，又要在面临人生失意之际，善于开解心结，转换心态，勇于面对挫折磨难。

苏东坡谪贬黄州后住在临皋亭，他和家人在不远处开垦一片荒地，种上庄稼树木，名之曰“东坡”。对于经历了一场严重政治迫害的苏轼来说，他没有被痛苦压倒，而是表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡精神。他有时布衣芒屩，出入于阡陌之上；有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。他在《西江月》中写归途所见：“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。”先说“照野”，突出地点明了月色之佳。用“弥弥”形容“浅浪”，就把春水涨满，溪流汩汩的景象表现出来了。广阔的天空还有淡淡的云层。“横空”，写出了天宇之广。野外是广袤的，天宇是寥廓的，溪水是清澈的，在明月朗照之下的人间仙境中，诗人忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，把自己的身心完全融化到大自然中。这首小词，反映苏东坡在黄州的放旷生活，写景之中，处处有“我”，“我”之情怀，即在景中。写于同时期的《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”读完上片，我的眼前浮现出一位风神萧散的人物，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”。在这安恬幽美的夜晚，他醉复醒，醒复醉，恣意所适；时间于他，三更，四更，无所不可；深夜归来，敲门不应，坦然处之。对于历尽宦海沉浮、九死一生的苏东坡来说，现在置身于这宁静、旷阔的大自然中，物我两忘，自然超适。

苏东坡诗词中常咏月、咏梅、咏鸿，用这些寓意高远的自然物象来表现自己傲世独立的旷达之情。“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”(《红梅》)诗中把红梅人格化，也是苏东坡的自我独白。他发掘和升华了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎风斗雪的品格——“梅格”，即使泛点红色，但冰容玉质未肯迎合时俗。苏东坡将自己的人生体验和主观感受融入到对梅花的描写中，把自身的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，让“梅”成为自己人生际遇和人格的代言物。苏东坡还借孤鸿表明心志，“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。孤鸿的超世拔俗、高举独行正是词人自我人格的写照，同时也蕴含了一种人生如幻的哲理，“杳杳而没，不计东西”。还有透露出人生只是个悠悠长途，所经所历不过是鸿飞千里行程中的暂时歇脚，不是终点和目的地，总有希望和未来。可见，苏东坡在承认人生悲哀的前提下，又始终追求人生的自由；在面对人生的缺憾时，会提出了强烈而美好的愿望，即“但愿人长久，千里共婵娟”。

苏东坡遇事通达，能从多角度用变化的眼光看问题，使自己不陷于政治的漩涡、不沉于苦难的深渊，表现出一种理性的追求。被贬惠州、儋州意味着苏东坡的命运再次遭受重大的挫折。环境更加险恶，生活更加艰难，但是他通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明，赋予了他解脱忧患的非常人所及的能力，超然自得，不改其乐，忧患来临，一笑置之。如果说当年被贬黄州之时，苏东坡还有东山再起的斗志和希望，此时一贬再贬，他早已将生死得失置之度外。苏东坡明白，在人生败落低迷的极点上，必须做终极的人生思考方能解脱自己的心灵，超脱现实的苦难。苏东坡顿悟，人生并非只能一味地往上爬升，暂停脚步，欣赏沿途风景，也无不可。因此在晚年备尝艰苦，九死一生之际，他的《减字木兰花》词中的春景仍富有生机与活力：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”海南岛在宋时被目为蛮瘴僻远的“天涯海角”之地，前人所咏，多是面对异乡荒凉景色，兴起飘零流落的悲感。而苏东坡此词却以欢快跳跃的笔调，呈现出不同的景象。“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要与此意留蛮荒。他年谁与作地志，海南万里真吾乡。”苏东坡与其他逐客不同，他对异地风物不是排斥、敌视，而是怀着第二故乡的感情。即此一端，亦可见诗人确实做到了“此心安处是吾乡”，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神家园。

综观苏东坡一生，虽然一生坎坷，但他始终表现出旷达洒脱的精神。他诗词散文中的至理哲语，在任何年代都具有现实生命力，在人生不同人的心境里，都会折射出智慧、旷达、欣愉的光芒。

对月高吟东坡词，风流旷达亦吾师！