漫话上坟

在我们太谷，上坟是对祭奠的俗称，是晚辈对已故长辈的亲情表达，是非常严肃的纪念仪式。

在我的记忆里，最初感知上坟是在五十多年前。那时，我还是一个十来岁的孩子，正在村里读小学。正月初二的早晨，父亲让我随他一起去上坟。父亲领着我步行了五里多路，来到一块视野很开阔的农田中。他指着一个土堆说，这就是你爷爷奶奶的坟墓，咱们一起给上坟吧。随后，父亲作揖供手，为爷爷奶奶上了一柱香，摆放好供品。父亲对我说，这就叫唱喏。我把这些程序都默默地记在了心里，然后看了看坟头的供品，就四个馍馍，感到很简单。这时，父亲已点燃了坟前的纸钱，好像轻声说了句请爷爷奶奶享受供品的话，具体是怎么说的，我也记不清了。随后，父亲让我和他往后退了几步，都背过脸去。我问父亲，这是咋回事？父亲严肃地说，人鬼不可相见，这是为爷爷奶奶享受这些供品提供条件。这时，我用眼睛瞟了一眼父亲，他一脸的悲哀，表情严肃，就像是举行一场盛大的纪念。我知道，这是父亲在想念生前的父母，在怀念爷爷奶奶的好。不一会儿，估摸着爷爷奶奶已食用完这些供品了，父亲让我转回身体，并对向了坟头。

这时，坟前的纸钱已全部燃尽，一阵清风刮来，纸灰轻松地打着旋儿，连烟都冒尽了。父亲说，这些白纸是阴间的钱，烧了，爷爷奶奶就收见了。这让我回想起那堆纸钱来，根本就不像钱。这是我们上坟前，母亲剪的。操作很简单，将白纸叠为几层，然后用剪刀左一下右一下，三下两下就剪完了，然后向上一抖，摞一起的白纸便成了蓬松絮状，体积增大了好几倍。这些剪好的白纸是一条条的相连方块状，一点也不像钱，但这就代表阴间的钱了。父亲是个无神论者，根本就不相信这些。但这次上坟，他宁是将自己不信的这些东西刻意操作了一次。我知道，父亲是把这些当作纪念仪式来操作的，是为了纪念爷爷奶奶，但这些操作的确是与无神论相悖的，我当时其实是很怀疑的。父亲看出了我的疑虑，对我解释说，上坟是为纪念，这些都是民间习俗，是先人们想出来的纪念象征物，家家都这样操作。

随后，父亲让我和他对着坟头磕了三头，并作揖供手一拜，就收拾供品，从馍馍上抠了几块面团，扔向坟前，将馍馍放回包中带回。这就是当时的上坟，整个过程都充满纪念仪式感，充满对已故长辈的尊敬。

在随后的上坟中，先是遇到爷爷奶奶的坟墓被平坟，那是20世纪70年代的殡葬改革所致，是珍惜耕地的行为，是为后代着想。我很支持这个行动。不过，平坟后的上坟就很难找准坟墓的位置，但上坟总在爷爷奶奶的坟墓附近。我依旧按父亲教我的办法去操作，供品和程序都没什么变化。再后来，为了方便上坟，坟地迁到了另一地，但爷爷奶奶的遗体并未挪动，只是在新坟地里堆了一堆土，土堆下面什么也没有，连衣冠冢都不够。但据本家一位操作者说，已让阴阳把爷爷奶奶的魂儿给招过来了。其实，这都是一种象征性的。从此，上坟就在这块新坟地里操作了，我的上坟操作方法依旧。但这块新坟地位于一条公路路基下面的沟地中，与其他村民坟地一字排开。我上坟时，就看到了许多村民的上坟。他们上坟也都是如此，都是那种仪式性很强、亲情味极浓的操作。这让我更加坚信上坟的仪式感了。

由于民间对上坟的普遍重视，上坟就成了家家必做之事。若谁家不去上坟，就会被人笑话，以致被当成街谈巷议的谈资，被指责得体无完肤，甚至还会被骂为猪狗不如。基于这种情绪化的观点和态度，上坟的操作就随之演变，目前已呈现出一种特别重视、刻意强化的极端化趋势。

在上坟的时间上，我们太谷境内都是一年四次，但时间却不一致。我的故乡位于太谷的东部，一年的四次上坟日是——正月初二、清明节、中元节和寒衣节。这个正月初二上坟，与周围县市都不一样，是我们这里的特定上坟日。据说有个传说，南宋时，太谷城被外邦占领。年关那天，居民们遭到了侵略者的抢劫。正月初一官军才赶到太谷，正月初二才全部赶走了侵略者。这天，居民们看到亲人被杀，都哭声震天，忙着收尸。于是就把这一天定为“上坟日”。在我们太谷的西部，也有四个上坟日，分别是正月初二、清明节、寒衣节和冬至的第二天（太谷城里的人都叫“冬二日”）。这与东部的上坟日就不同，这个“冬二日”上坟，肯定也有故事传说。除此之外，我们这里还有为逝者做七、过百天、过周年的习俗，并在过周年之前实行上坟日提前一天上坟的习俗。这里也肯定有若干故事和传说。但尽管时间不一致，却都是象征性的，都有仪式意义。居民们都按各自的习俗操作着。就像西游记里的土地爷一样，民间上坟也都按各自的习俗承办。多少年来，在上坟的时间上，并无争执。但这也都充分说明了上坟就是一种纪念仪式。

在上坟的地点上，我们太谷一般都是在墓地举行，墓地最有现场感，是我们这里纪念先人的主流场所。此外，如遇特殊情况来不了墓地上坟，就在外地的“十”字路口处，摆个牌位、画个圈来进行上坟操作。这都是本地阴阳告之的。看来，这些上坟地点规矩都有弹性，阴阳们也都有变通的办法，被因地制宜了。进入网络时代后，出现了网上上坟，这也是时代发展所趋使，是一种简化了上坟的殡葬改革，是一种好的趋势。看来，这上坟的地点也是可以人为确定的，这些上坟地点演变也都是把上坟当成仪式来对待了。

在上坟的具体操作上，民间的演变却出现了问题。随着改革开放政策的实施，人们的腰包鼓了起来，于是，村民们在上坟时，摆放的供品就越来越多，程序也越来越复杂起来。但是，在上坟操作时，不严肃的情况渐渐出现了，有的甚至在上坟时开起了玩笑。有一年，我居然发现村民上坟时，竟放起了爆竹。放爆竹是喜庆行为，难道这上坟也是喜庆吗？其实，这上坟放爆竹也只是个小事，居民们在办理出殡时，竟出现了游丧行为，严重影响了街头交通。不仅如此，还有人在出殡时唱起戏和秧歌来，这办丧事是喜是悲都分不清了！丧事居然摇身一变，成喜事了。就这样混淆黑白、颠倒是非的做法，居然还在民间相互攀比，有的人还将此称作了“喜丧”。你看这该有多么可笑，喜与丧是完全相反、格格不入的两个字，居然让这些攀比者给整到一起了。而且，我还发现，实行改革政策的这许多年里，坟头都渐渐立起了墓碑，而且墓碑越来越多、越来越高。我在一个山脚下，竟发现墓地里建起了一座院，门上还上了锁。这让我不得不意识到，民间对纪念建筑物及纪念仪式的重视，如不加以限制，将会渐渐走向极端靠，进而物极必反。上坟也是如此，若这样下去，上坟的纪念意义将不复存在，纪念活动也将成为一种货真价实的炫富行为。

看来，上坟作为一种纪念仪式来承办，才是民间上坟的根本和初衷。近年来，一些人将上坟操作走了极端之路，出现了大型地搞封建迷信和铺张浪费的问题，这都是违背上坟初衷的不良行为。当前，有待强化民间上坟的方向性要求，不是祭品的多少，也不是上坟程序的增设，而是要确实赋予上坟纪念意义，以保证上坟的根本性质。在我看来，民间的上坟，即便在主观上有少量迷信也无妨，只要不铺张浪费，不大量搞迷信宣传，就可给予包容。但愿民间的上坟能够真正成为一种纪念形式，成为纯粹的寄托哀思行动。

2024年11月18日，11月22日修改。