李富
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一大早，我和爱人就开车奔向红山区文钟镇新井村的蔡家沟方向，想再次走访有关清代咸丰年间贞节牌坊的有关事情。说句实在话，早在十几年前，我就来到过蔡家沟，观察过贞节牌坊，还进行了拍照，但那时只是走马观花，并没有仔细追究。这次，就着双休日，打算再次深入到蔡家沟，详细滴了解一下贞节牌坊的来龙去脉。在这之前，我查阅了一些贞节牌坊的有关资料，把这些资料和我十几年前发表的东西，一同打印出来，以备查阅。
这几年，城市和乡村建设飞速发展，一日千里，原来的道路和村庄都改变了模样。鉴于此，我们给汽车设立了导航，防止走错了路。就这样，我们从赤峰新城区出发，奔向目的地：蔡家沟。
初冬的塞外赤峰，天气并不是十分寒冷。灰蒙蒙的天，偶尔有几只乌鸦穿行在树枝间，黑乎乎的翅膀，很像一块破布在头顶飘忽，与此相对的是，一只只喜鹊从一个枝头飞向另一个枝头，喳喳的叫声，让人生出些暖意。枯黄的田野里，有一两只野雉在觅食，偶尔从路中间穿过，惊叫着滑行而去，着实吓人一激灵。
汽车在山间的柏油路上行进，坐在车上，欣赏着初冬的景致，好不惬意。
然而，就是这样设立了导航，还是错了：汽车并没有沿着我原来去蔡家沟的方向行进，不是去了文钟镇，而是进入了元宝山区的小五家镇，走了几十公里，绕了一个大圈。下车一打听，原来蔡家沟还在西边的文钟镇，离小五家镇还很远。无奈，我们只好关闭导航，凭借着打听，朝着蔡家沟的大体方向行进。还好，总算要到了，这一上午的时间，三个多小时都花在了路上。
就在我们感觉就要到了的时候，几辆施工车辆拦住了我们的去路：前方施工，请绕行！近在咫尺，偏偏绕行，绕来绕去，终于来到了蔡家沟的沟门。但是，和村民一打听，原来的村子已经搬迁，去往贞节牌坊遗址的路，还要从山梁绕行。既来之，则安之吧，绕就绕吧，反正豁出来了！就这样，我们又爬坡翻梁过沟，最后终于来到了蔡家沟。走下车来，但见村落已经荡然无存，房框子的坯土坍塌着，长满蒿草的小路，已经没有了以前的洁净。
我们沿着坑坑洼洼的山路，继续前行，在村前的山坡上，终于见到了贞节牌坊。但见灰黄色的牌坊，孤单单地立在初冬的风里，四周是群山和搬迁的房基，心里不觉有些凄然。尽管这样，我还是拿出相机，根据事先的设想，进行分段拍摄，试图留下些资料。
蔡家沟贞节牌坊，是清代咸丰四年(1854)建成的，整个建筑全是由浅红色的大石块扣合而成。通高四米，占地约三十六平方米。因年代久远，自然剥蚀加上人为破坏，牌坊上部的冠盖檐拱已残缺不全。
贞节牌坊门脸的四根石柱的正面上方各有一条盘龙缓缓爬行，产生突兀起伏的艺术效果。柱子的顶端刻有一个望天吼，现已不存在。
据记载，蔡家沟贞洁牌坊属石质，由粉红色砂岩凿筑而成，四柱三门，中间门大，两侧门小，门上各有门楣，均无加冠盖顶。中间的大门较宽较高，上面门楣处横有四个馆阁体阴刻楷书大字——“门题沛相”。大字的上方还刻有小字“圣旨”，右侧刻有“咸丰四年六月”，左侧刻有“为刘节母杨大孺人立”字样，四周还有浮雕的花鸟纹饰。但因“文革”时遭到破坏，现在已经辨认不清。大门两侧的小门上面也各有楣额，右面的已被毁掉，像刻有“鹤龄”二字；左面楣额尚存，刻有“松年”二字。支撑着三个门楣的四根方形立柱均镌刻着对联，中间一幅的上联是“光照卯金青灯有焰”，下联是“芬流天水古井无波”；外侧一幅的上联是“高行里中香吹芣苢”，下联是“怀清台下影照琅玕”。
牌坊的背面与正面形式近似，只是没有对联，正门楣额刻有“瑶池冰雪”四字，字体舒展大方，楷体书成。楣额的上下边沿还镌刻着细腻的花纹飞鸟兽，活灵活现，富有生活情趣。右门楣额刻有“玉洁”二字，左门楣额虽缺，但按右门楣额字意，推理为“冰清”二字。在题字和楹联的边缘，分别点缀着花卉、缠枝、箭、果盘、银挺、如意、蝙蝠、鹿、灵芝、鹤、龙、望天猴等雕饰图案，线条逼真，清晰如昨，雕工甚精。残缺无头的石狮子倚在牌坊中门，它的边上是一个黄色搪瓷缸子，里面盛着香灰，似乎有人来过这里烧香。
贞节最早指有纯正高洁的道德观念的女性。后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。
那么，蔡家沟的贞节牌坊到底有哪些故事呢？带着这个问题，我们又从山坡下来，来到了尚未搬迁移民的刘姓人家。正好，这家刘姓人家和在此养羊的刘姓人家恰好是出自一个刘姓。简短的介绍之后，我们就攀谈起来。这位没有搬走的农民叫刘久财，今年46岁，他称杨氏为先祖，养羊的刘姓叫刘凯，也是杨氏的后人。他们告诉我，村子虽然叫蔡家沟，实际上刘姓人口居多，他们刘姓几乎都是杨氏的后人。
接着，刘久财坐在饲料袋子上，和我聊了起来，刘凯边推饲料，便搭话题。刘久财说，清代，杨氏嫁给了我们刘姓家族，刘姓人叫刘考，是一个在京城当官的，大概管理东北的煤炭，刘考在朝中有一些好朋友，彼此之间有很多往来。不曾想的是，刘考得了病，医治无效，病死京城。他的遗体被拉回到了家乡，也就是现在的蔡家沟，在家乡安葬，也算是叶落归根。那是刘考也就是三十多岁，撇下了杨氏和一个儿子。
为了把儿子养大成人，接续香火，杨氏坚持不再嫁人，守寡抚养孩子。由于刘考在京城做官，家里肯定也有一些积蓄，所以，杨氏没怎么缺衣少穿。就这样，拉扯着孩子过日子，一年两年过去了，三年四年过去了，杨氏从二十几岁一直到了四十几岁，仍然没有嫁人，并最终将其抚养成人。她的这种恪守妇道的事迹被人们所敬仰，在当地称为人们口口相传的佳话，辗转呈诵。这个事情最后传到了京城，京城的朋友被杨氏的精神所感动，就给咸丰皇帝写了奏折，高度赞扬了杨氏这种寡居自持、忠义守节，与遗孤相依的精神。咸丰皇帝看完奏折，也被杨氏的事迹所感动，于是就下了圣旨，准予建立牌坊，以示旌表。
在一旁的刘凯接着说道，建牌坊的建筑材料都是从北京房山那边运来的，专门有石匠进行雕刻，工程很细致，也很庞大，应该引起了轰动，因为那是皇上的圣旨。我们想一想，皇上的圣旨能到这样的山沟里，足以说明这个事情非同小可。就在贞节牌坊完工的时候，皇上奖励的龙头、拐杖、衣服、凤冠、霞帔、香炉等都发下来了，自此以后，贞节牌坊就成了一个标志，一个让人见证的历史。可惜，她的后人不争气，为了扎大烟，把这些东西都还成大烟了。这是九十多岁的刘久田老人讲的，他现在已经不在了。
刘久财说，生产责任制之前，二道井子有一个人来到了蔡家沟，他要写一写这个贞节牌坊，不知道什么原因，他有些懊恼，回头他写出了一个出人意料的故事：杨氏私奔。文章说，修牌坊时，杨氏正值三十四岁壮龄，独守空房、被寒衾冷，而为她修牌坊的宫廷石匠也恰好是四十多岁的鳏夫，体魄健壮又心慧手巧，遂被杨氏心中暗恋，干柴烈火，日久也便情深，于是两个有情人在牌坊落成的前夜大胆携手私奔了。刘久财非常气愤，他说，我们刘氏族人曾经找过这个人，质问他为什么胡编滥造，侮辱我们的先人，我们还想诉诸法律。最后，那个人死了，也就拉倒了。但是，影响却很坏。刘久财说，修牌坊时，杨氏已逾花甲，未待牌坊竣工，就病故了，牌坊也便成了最后纪念。这倒是真的。杨氏最后埋在了村子南面的山上，坟墓现在还在。
“蔡家沟人并不以蔡姓居多，全村大多姓刘，祖上从北京移民至此已七代；节妇杨氏为其祖上，家谱中也确有‘刘杨氏’字样。按传统礼教规定，改嫁的妇女是上不了家谱的，可见杨氏并未改嫁。”在山下的移民新村，杨氏的后人刘才这样对我说。
“我们老刘家，如果男人没了，就剩女人了，女人一旦改嫁，就上不了家谱了！”刘才和媳妇黄桂菊一边说，一遍拿出了清代的家谱。
这张清代的家谱，由于年代久远，已经破碎了，有好几个地方撕裂断掉了。他们小心翼翼地展开，只见写有刘氏的几代人赫然出现在这张发黄的家谱里，包括杨氏。
“刘考是我们刘氏家谱中的第四辈人，我是第十辈人，刘久财是第九辈人。”刘才说，刘考的坟埋在了蔡家沟南边的山里，那个地方叫东水泉子，杨氏故去后，也买在了那里，他们按照当地习俗，最终安葬在了一起，并骨了。
我们是山东省移民过来的。以前的家谱是用红布写的，红布写不开了，又用纸张来写，前几年，又写不开了，就到了赤峰街里，用电脑进行了喷绘。现在的家谱有清代的，也有现代的。家谱证明了我们是刘氏的传人，杨氏是我们的先祖，同时，也证明了杨氏恪守妇道、抚育遗孤的历史的真实性。
已故的刘久田老人生前回忆说，“文革”时期，本地学校的红卫兵扬言要砸贞节牌坊，他就在前一天夜里亲手将坊檐上方镌有“圣旨”的楣额拆下，悄悄埋入地底，保留至今；还有原来摆在牌坊两侧的两块长方形雕石，刻有插花瓶浮雕，现存蔡家沟刘姓某家中。
历史就是历史，不容任何人进行篡改。关于贞节牌坊，众说不一，褒者有之，贬者有之。时至现今，我们回过头来，再看对于“贞节牌坊”，或许也有些感慨，对传统封建的否定变得理性化，更加辩证了。
一位网友说，从道德上说，贞节，是对爱情的最终升华，长相斯守，不与他人。但是，从古至今，战争，灾难，人为不断。守寡妇女无数，而立贞节牌坊者可数。正因为守节的妇女少，所以上层帝皇为其立牌坊，这并非君主无聊之作。进而从法律的角度来看，法不责众，自宋代开始，宋律已经有条件地允许妇女“休夫”，如：夫外出三年不归者，妻可出……如同今天我们的婚姻法，分居两年，宣告失踪，死亡都可以到法院起诉离婚一般……对于已婚妇女，我们从古到今都不会没有限制地保护。可见，我们的先祖对于妇女是否保守自己的贞节并没有强加于其身，贞节牌坊只是从物质和形式的结合上将爱情的更高境界给予推崇，这是人类社会有别于兽类社会的表现之一。窃想，不论古今，人们对“风流寡妇”是褒是贬？现代的法律对婚外情是否定罪？举轻以明重，丧夫风流者只能在道德上被遣责……如果这样，对于丧夫者立牌坊是毒害，对于风流者是遣责……那么，是否丧夫者改嫁就是此类人的最完美结局……婚姻自由，是指人民有结婚的自由，也有不婚的自由，这叫才做“权利”。
秦始皇时，巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡，“用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。
贞节牌坊，表扬妇女的贞洁而立，比如长期孀居并且为教育或社会有一定贡献的妇女。在一夫一妻制建立以后，使得男子对自己的后代负责，大大保障了后代的成活率和质量，为人类的繁衍生息做出了重大贡献。贞操作为夫妻之间的一种体现，在其中起到了至关重要的作用。作为年轻人，坚守贞操，是对配偶、对自己、对家庭、对后代负责的表现。
对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。”
现在，村里的合作社正在搞旅游产业，贞节牌坊作为一个景区景点，也正在规划之中。我想，无论怎样，我们要先把贞节牌坊的保护工作做好，让更多的人看到实物，知道贞节牌坊的历史故事。或许，这本身比强硬的说教要好得多。
