那个最大的自己

和友人说起一个共同认识的同事。

她买东西的时候，总是反复挑选，待买回去后，还会发现不合心意的地方，只好费气扒力，多费很多口舌去退或去换。

有一次，她买一张床，往楼上抬的时候，碰掉了一点漆。那漆本在床边的抽屉旁，估计床单一铺，也不会看出什么来的。但她不行，非得叫人从四楼抬下去换不可。卖床的那家，答应给她修补一下，再打点折扣，免得来回折腾。但她硬是叫人抬下楼装上车，拉去换了。

大家都知道她是一个过于追求完美的人，也都知道她逢买必换。尤其是衣服，买的时候，明明是合适的，但回家在镜子面前照来照去就变了样，不是这宽那窄，就是那长这短。一件衣服最终在她眼里，成了要不得的东西，倘若不返回折腾一下，就睡不着觉。

大家都认为她活得很累。于是，私下里都喊她“阿累”。

多年后，友人修了心理学，颇有建树。

友人说，“阿累”现象，其实在我们身上都有的，只不过它是潜在的、弱小的，没能成为最大化的主导而已。

就像人人都爱干净，而个别人却把干净做到极致，成了洁癖一样。就像人人都有表达的欲望，而个别人却把这种欲望以文字形式彰显出来，成了写作者一样。

心理学的“意象对话”实践显示，一个人最多的“子人格”，即潜在的侧面，竟有70个左右。一般人的子人格，也在10到20个左右。

怪不得，我们做一件事的时候，大都会瞻前顾后、左思右虑。最终，拿定主意的那个人格，估计是最真最大的，它以不可阻挡之势，辗轧其他人格，从而成为主导。

懂得这个之后，我们会渐渐谅解自己的多思多虑，去接受我们人类的复杂性和不完美性。

那么，是否可以这样去推理，有人的“子人格”中，“善”会多些；有人的“子人格”中，“恶”会多些。在为人处世之时，由于内在质地的不同，那个真的大的“子人格”的显露，也随之会有不同的呈现姿态。就像不同的树，我们要求桃树结出芒果，那可能性大吗？

友人是个女子。但她说，她的子人格所化身的意象，大多呈现男性的特征。这个我也能看出几分，她一向有助人情结，遇事不怕事，爱跑在前头，善动脑，有不把事情摆平就决不罢休的倔强。

反之，友人述说一男子，在他的子人格中，估计就没有那种独当一面的人格，一遇事就往后退，总以自己为念。为此，任事情怎么敲打，他也捧不出那个男子该拥有的侧面。

可见，人是立体的多面柱，不想让人复杂，都是不行的。

“樊登读书”栏目，樊登讲到《西游记》时，运用的就是“子人格”透析法。他说，唐僧取经的过程，其实就是一个人修行的过程，哪有什么孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马的陪同。表面上一行人，热闹非凡，其实内里还是唐僧一人。孙悟空是他的心，白龙马是他的意志，猪八戒是他的欲，沙僧是他的理性。因此，唐僧总骂自己的心，宽容自己的欲，尊重自己的理性，坚定自己的意志。

这个解释，虽说有点让人发笑，但也有一定的说服力。这就是说，孙悟空、白龙马、猪八戒、沙僧，都是唐僧的子人格，唐僧与他们之间的矛盾与和谐，其实都是唐僧一个人内在的矛盾与和谐。

苏轼的《赤壁赋》，设定了一主一客两个人，他们一问一答，一达观一悲观。最终，主人以达观的人生理念覆盖了客人的悲观情调。谁能说，那个“客”就是一个真的“客”呢，他何尝不是另一个苏轼在倾诉内心的苦水？

俞平伯评《红楼梦》的时候，一直反对双女主的结构，他主张“中和”，“钗黛合一”。“脂批”也云：钗黛名虽两人，人却一身。

倘若用心理学的“子人格”去诠释，也是豁然的。钗黛一冷一热，一崇礼一尚情；一个“闺中之秀”，一个“林下之风”；一个“停机德”，一个“咏絮才”……其实，她们是一个人的双重人格，在对比之下的冲突与融合。时而这个占主导，时而那个占主导。

意大利作家卡尔维诺，有部小说名《分成两半的子爵》，讲述梅达尔多子爵在战争中不幸被一枚炮弹劈成两半。两半各自活下来之后，一半极恶，一半极善。

恶的一半，极尽破坏之能事，他经过的地方，许多物种都被劈为两半，他送给孩子毒蘑菇，将忠心的奶妈赶到麻风村，对一个美丽的牧羊女进行吸血鬼似的求爱。而善的一半，却时时行善。

同一个人截然不同的两面之间，发生了不可避免的宿命的冲突。最后，在两半子爵同时爱上牧羊女进行决斗时，因双方伤口破裂并被缝合在一起，而重新变成了一个完整的子爵。

这个故事，虽然只是卡尔维诺运用离奇与幻想的手法臆造出来的，但它足以阐释一个人的复杂性：善恶兼具，即人们常说的一半魔一半佛。而我们人类的教育与个人的修行，也正在于以一个“善”字，去抵御一个“恶”字。

我们每个人行走在世上，都领着一群善善恶恶、大大小小的子人格，他们在不断地此消彼长。我们是他们的主人，要随时打理好自己内心的一片土壤，让该茁壮的茁壮，让该消亡的消亡。

2021.6.6