“礼”的份量

“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”这句话出自《论语》——乡党第十。意思是：孔子在家乡是十分温和恭敬的样子，好像不太会说话。但他在宗庙、在朝廷却善于言辩，只是比较谨慎而已。

读原典、悟原义、思精华。孔子非常重视“礼”。他自己的言谈举止无不反映出“礼”的文化，符合“礼”的要求，达到“礼”的内在素养和道德规范。

在家乡，孔子待人谦虚和善，温文有礼，如冬日的暖阳，甚至是一种不善言辞的样子，给人非常容易亲近的感觉。

试想，作为中国古代的大思想家、大教育家、政治理论家、儒家学派的创始人，他在乡党之中如此“低调”，甚至是“似不能言者”，难道仅仅是为“礼”而“礼”吗？答案是：肯定不是。

思想也好、文学也罢，都源自生活。如果体会不到生活的真实和自然，就难以荟萃，难以思考，难以提炼，也得不到引起共鸣的思想理论和文学作品。在乡党的生活当中，如果孔子经常以说教者的形象出现，那么很难听到生活当中最真实、最自然、最纯粹的声音。因此说，孔子一定是为“听”而“礼”，为“学”而“礼”，与“三人行，必有我师”的态度是相通的。

那么孔子在上朝的时候，他的“礼”是怎样的呢？“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。意思是：上朝时，和下大夫说话是温和快乐的样子，和上大夫说话是正直争辩的样子。国君在的时候，是恭敬而不安的样子，但又仪态合适。

联想孔子在乡党中“似不能言者（不太会说话的样子）”，比较在朝中和下大夫的“侃侃（温和快乐）”，比较和上大夫的“訚訚（正直争辩）”，比较和国君在的时候“踧踖（恭敬不安）”和“与与（小心谨慎）”，我们不禁恍然大悟。原来，被誉为天之木铎、万世师表的孔老夫子，早在二千五百年前就已经留下了关于“礼”的厚重文字和历史标准，直至今天，都如同一篇篇关于“礼”的教育文章，给人们的言谈举止和行为规范提供了“礼”细致参考。

紧接着，君召使摈（国君召孔子接待宾客），色勃如也（脸色立即庄重），足躩如也（脚步快起来）。揖所与立（向和他站在一起的人作揖），左右手（手向左或向右作揖），衣前后（衣服前后摆动），襜如也（非常整齐）。趋进，翼如也（快走的时候，像展开双翅一样）。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（宾客走后，必向君主汇报：“客人已经走远不回头了。”）

虽然《论语》的核心思想集中表现为“仁”和“礼”，“仁”是《论语》的主要思想。但是，读典读到此时，灵智一开，却突然发现，关于“礼”的方方面面竟然无时无刻不缓存在我们的工作和生活之中，并且列出了详细的制度清单和规矩图表。缓存得久了，偶尔取出来，在总结过往之时，阅读《论语》之“礼”并感悟，发现我们某一天的“礼”是否虎头蛇尾了，是否轻描淡写了，是否言不由衷了，是否偶尔失误了，失误在哪里，明天应该怎样自我完善、自我提高，不断用崭新的标准来培养自己。

荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”古希腊富有传奇色彩的哲学家赫拉克利特说：“礼貌是有教养的人的第二个太阳。”

细数我们在生活和工作中的大量细节，如穿衣打扮、行走步伐、会场坐姿、起立致意，甚至吃饭睡觉都应体现出“礼”的要求和文明的素养。而且，许许多多都可以在《论语》中找到标准和答案：如“君子不以绀緅饰（君子不用深青透红或黑中透红的布镶边）”，必有寝衣，长一身有半（睡觉一定要有睡衣，要有一身半长），如“食不语、寝不言”。凡此种种，可见《论语》之“礼”作为中华文化的重要组成部分，其蕴含的道理覆盖之广。

最后要说，神游古风古礼，感悟今朝，尊礼、守礼也是道德文明和行为规范的一部分。任何人，无论官职学历多高、文化修养多深，都应该学礼懂礼，取其精华，舍其糟粕，如切如磋，如琢如磨。而后，严谨地用在我们的日常生活和工作当中，在人际交往上体现自信，赢得更多人的喜欢，拥有更加丰富的人脉资源。更重要的是，折射出至真至诚、至善至美的心灵轨迹和人性光辉。