常生
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优秀的品质，源于人的风骨，是由内向外萌生而出的人格魅力。
优秀的品质，无需信誓旦旦，是生命砥砺之后人性沉淀的厚重底色，无需妙手丹青，也能春风化雨。
具备优秀品质的人，他可以不睿智、不机敏，可以不八面玲珑，可以不秀表面文章，但他一定忠诚无私、积德累仁、表里如一，是人世间最经得起岁月检验的那道永恒风景。
那么，何为忠诚？何为仁德？
《论语》宪问篇中，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
意思是：子贡认为，管仲不应该算有仁德，因为他曾辅佐公子纠，但后来齐桓公杀了公子纠，而他不为公子纠殉死，反而当了齐桓公的宰相。
但是孔子认为，管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，一匡天下，老百姓到了今天还能享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们都要披散着头发，衣襟向左开，变成了野蛮人。难道（公子纠死了）他也要像普通百姓那样恪守小节，自縊在山沟里而谁也不知道吗？
我们可以清晰地发现，孔子理据充分地回答了子贡提出的关于仁德的问题，他不仅肯定了管仲的仁德与忠诚，肯定了在管仲身上自然释放的独特优秀品质，更为忠诚与仁德的概念提出了定语和前提。那就是：忠诚和仁德的基础是人间正道、天下大义。
春秋时期，发生在管仲身上的典故不胜枚举，如鲍叔出山、尊王攘夷、楚国购鹿、老马识途、衡山之谋等等，至今仍被人们津津乐道，奉为经典。而被誉为“华夏文明的保护者、华夏第一相”的管仲，作为法家的代表人物、作为圣人之师，为中华文明的源远流长和璀璨光华作出了巨大贡献！
在一个充满正能量的社会，忠诚和仁德绝不能与江湖义气、私人感情混为一谈，绝不是那种拍胸脯、表忠心、夸夸其谈甚至是媚上欺下的虚招假势和荒唐嘴脸，更不是那种以满足私人欲望为唯一目的的伪忠诚、假仁德。
纵观历史和现实，那种经过乔装打扮、虚与委蛇的伪忠诚、假仁德就是人性当中最低劣的品质，是最经不起时间磨蚀的暗灰色。你一旦失察，将追悔莫及！
管仲临终前直言向前来看望他的齐桓公进谏，一定要疏远易牙、竖刁和卫公子启方。但是，齐桓公不但未听忠告，反而在管仲死后，重用信任易牙等人。这些人得到重用后，立即原形毕露，私欲膨胀，利用手中权利，拉帮结派，圈田占地，置国家利益于不顾，导致齐国上下乌烟瘴气。最终，易牙、竖刁、卫公子启方在齐桓公病重期间，把齐桓公幽禁冷宫，筑起高墙，断绝他与外界的一切联系，连饭也不许送，齐桓公只能靠着屋檐下的雨水苟延残喘。这时，他想起管仲的临终劝告，不禁泪流满面，用衣袖遮住自己的脸，在饥饿中死去。死后尸首无人理睬，以致腐臭烂掉，上面只盖一张扇，三个月无人安葬。从此，齐国的霸业也骤然衰落了。
那么，管仲在临终前劝告齐桓公远离易牙、竖刁等人的对话内容究竟是什么呢？
齐桓公说：“不用怀疑易牙这个人吧，我只是随便开个玩笑，说没有尝过人肉的味道，易牙就不惜烹煮自己的儿子来满足我，这样的人还能够怀疑吗？”
管仲说：“这样的人为达到私欲已经失去了本性，他连自己的儿子都忍心煮死，怎么会对君王有爱心呢？”
齐桓公又说：“竖刁为了方便侍奉我，都把自己阉割了，这样的人还能够怀疑吗？”
管仲回答：“这样的人也是失去了本性的，他连自己的身体都忍心残害，怎么会对君王有爱心呢？”
齐桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了都不回去奔丧，这种人还能够怀疑吗？”
管仲回答：“不热爱自己父亲的人，也是失去了本性的。亲生父亲死了都忍心不回去奔丧，又怎么会对君王有爱心呢？
若把齐桓公的凄惨结局和齐国的快速衰落当做一本备忘录，或许会给现今社会的人诸多启示和警醒。特别是对于人的个体，如何培养优良品质；对于一个单位，如何树立正确的用人导向；对于某些表面浮夸的现象，如何能够查清本源，都是非常值得思考的问题。
《论语》为政第二，哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
意思是：“什么样的行为能使百姓信服呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔上来，放置在怙恶不悛的人上面，老百姓就会服从了；把怙恶不悛的人提拔上来，放置在正直无私的人上面，老百姓就不会服从了。”
从这个意义上理解，齐桓公任用管仲这样正直无私的人为相，是慧眼识贤臣，百姓得到了实惠，自然十分信服。反之，他不听劝告，把易牙、竖刁等怙恶不悛的人提拔上来，祸国殃民，百姓就不会服从了，这是导致齐国灭亡的主要原因。
现实生活中，人都是有欲望的、有目标的，为了实现这些欲望和目标，都应该按照计划去做、去实施。但是在这个过程中，人不能以面具遮挡，不能迷失本性，更不能不择手段，一定要有优良的品质和品德作为生命的底色，哪怕是经过拼搏进取，人生依旧淡如秋水，这也是真实的、自然的。因为有德之人不孤单，更不会背上巨大的负担和痛苦的烙印。
《论语》子罕第九，子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
意思是：严肃合理的言论，谁能不接受呢？但是能按照它来改正才是最可贵的。恭顺赞许的话，谁听了能不高兴呢？但认真推究它的真伪，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人，我拿他实在是没有办法了。
《道德经》言：“信言不美，美言不言。”意思是真实的言词不华美，华美的言词不真实。但有的人，就是喜欢听华美的言词，难怪孔子说：“对这样的人，我拿他实在是没有办法了。”
一个人的忠诚和仁德是优秀品质的重要内涵，它绝不是隐藏欲望的绝美之词，也不是酷热之夏偶尔凉爽的风，更不是旅途归来时一桌丰盛的晚餐，它更像是一杯沁人心脾的香茶，一句发自内心的祈祷和祝福。当沧桑过后，就一定是陈毅笔下的“大雪压青松、青松挺且直！”无论天寒地冻，还是艰难困苦，优秀的品质都是一棵青松迎风耐雪、心强志坚、表里如一的真实写照。
