游文畅
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大诗人李白一生遍踏祖国河山，饱览壮丽景色，留下很多优秀作品。虽经时代变迁和战争离乱，所作遗失很多，但至今仍有1000多首为世人所传颂。李白去世后，宣歙太守范传正为他所写的墓志上亦道：“白偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，屡年不移。”尽现了李白当年畅游祖国山河的壮举。李白也成为中国历史上最伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。他所留下的优秀诗歌作品成为古代中华文明中最亮丽的瑰宝，在中国诗歌史上形成一座难以逾越的高峰。李白生前多次来到安吉，有时是为了追随他的道友唐朝著名道士吴筠，有时是寻找著名诗人、太子宾客贺知章而路过安吉，有时则是经过安吉翻越天目山到剡中和天台，也就是今天的浙江省绍兴、台州一带。
根据清朝嘉应（今广东省梅州市）黄锡珪综合整理的李白年谱，李白一生中前后有十次到越中（即今之浙中一带），在金陵及宣城地区流连，那往来次数已经是“不知凡几。”黄锡珪是根据李太白的诗歌来定其年谱，若是诗歌轶失，则足迹无考矣。
李白到越中去有几次经过安吉，或者在金陵和宣歙一带畅游的时候，有没有专程到过安吉？我们今天已经没有具体的文献资料来加以考证了。但是，安吉历代的县志里面却收录了两首诗，一首是李白的《安吉崔少府翰画赞》，这虽然是一篇赞体文，但也是一篇韵文。第二首是历代县志误录为南北朝安吉诗人吴均的，即《题郭公山》，其实，这首诗是唐朝著名道士吴筠的作品。吴筠曾写过一组历代隐逸高士的诗，这首《题郭公山》是咏晋代高士郭文的，原题《高士咏·郭文举》，是这组诗其中的一首。历代地方志把吴筠这首诗录为吴均作品，盖因古时筠与均读音相同所致。
地方志收录的《安吉崔少府翰画赞》为：“齐表巨海，吴嗟大风。崔为令族，出自太公。克生奇才，骨秀神聪。炳若秋月，鶱然云鸿。爰图伊人，夺妙真宰。卓立欲语，谓行而在。清晨一观，爽气十倍。张之座隅，仰止光彩。”“鶱然”同治《安吉县志》作“骞然”，应为抄录错误。这篇赞是为安吉县尉崔翰之画像所作之赞文，约作于至德元年(756)。安吉在唐时属江南东道湖州吴兴郡（据《李太白全集》卷二十八），位处吴兴西南，是越过天目山脉进入剡中的必经之道。少府，是县尉之别称，崔少府是指安吉县尉崔翰，按《唐书·宰相世系表》有崔翰，字叔清，汴宋观察使。同治《安吉县志》卷九“职官表”录崔翰为县丞，与县令解禹（天宝中任）同时期。此诗也被收入《李太白全集》之卷二十八，历代县志有可能是从《全唐诗》或者《李太白全集》中抄录的，也可能是丛历代相传的文献或崔氏家乘中收集。
吴筠的那首诗为《题郭公山》：“郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。元和感异类，猛兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。”第七句“不忆固无情”同治《安吉县志》为“不惧因无情”，也稍有不同。根据南宋谈钥所编吴兴志，史称《嘉泰吴兴志》：“郭公山，在县西北十一里，有郭先生祠。【按】郭文居此山，尝见一虎张口向文，视其咽中有横骨，文乃探去之。后所居前日获一死鹿，盖虎之报也。”同治《安吉县志》也据此及乾隆年间刘蓟植所编《安吉州志》：“《刘志》‘在州西十里顺安乡。晋郭文尝居此山’。”可见郭公山在安吉无疑，吴筠到过安吉也无疑。吴筠不仅久在安吉盘桓，他的足迹也遍布江南东道湖州，他还有一首《登夏驾山寻朱思之》：“秣马出城闉，百里寻故人。禽鱼皆旧赏，松桧是新亲。有道千木富，无财原宪贫。寄书鹖冠子，惟得与郑真。”《嘉泰吴兴志》卷四“山”所记长兴夏驾山：“在县（长兴）东南三十六里，高千尺。张玄之《山墟名》云‘帝杼南巡至此山，因而名之。’《舆地志》‘夏少康封庶子杼于会稽，兼得吴兴之乌程，有杼山。’梁吴均有《登夏驾山寻朱思之》诗。”虽然谈钥也将吴筠误为吴均，但夏驾山在长兴，吴筠到过这一带是确凿无疑的。
根据历代地方志所收录的这两首诗，结合历代版本的李白年谱，我们可以推测出李白生前曾多次来到这天目之阴，太湖之阳的美丽竹乡，西苕溪两岸的旖旎风景亦定然激发诗人不少磅礴的诗思。
其一，李白一生浮游四方，行迹遍布四海，好黄白之术。他“十五好剑术”，喜纵横之学，任侠好施。他之所以游踪遍布各地，且累月经年，主要的原因是他从小好道。他19岁就学会了驯鸟之术，引起当地太守的好奇。他25岁出川到达江陵（今湖北荆州），在江陵与当时著名的道士、正一派第四代传人司马承祯相遇，司马承祯夸赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这次相会，对李白一生影响巨大，更加坚定他的道家思想，从此李白对求仙方外的道家思想更加情有独钟。他一生中多次到越中，所追随的就是隐居在越中的道士吴筠。吴筠(?～778)，字贞节(一作正节)，华州华阴(今陕西华阴县)人，是唐朝著名道士潘师正的弟子。他不仅著有《玄纲论》《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等道家理论典籍，来宣扬他的求真成仙思想，而且也是一名诗人，他的诗很多收集在《全唐诗》卷853《吴筠诗集》中。《旧唐书·隐逸传》载：“（筠）善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师，玄宗闻其名，遣使征之”。《旧唐书》载其：“与诗人李白、孔巢父诗篇酬和”。《新唐书》：“吴筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。”可见，李白与吴筠不仅能谈经论道，而且能写诗酬唱，难怪李白在《秋下荆门》中说：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”，就是因为剡中有像吴筠这样的道士诗人在。
《旧唐书·文苑列传》载：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠，隐于剡中。筠征赴阙，荐之于朝，与筠俱待诏翰林。”《新唐书·文艺列传》记述如下：“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。”两书记载都是在天宝初，李白游于会稽时与吴筠相识并一起隐于剡中学道，李白并因为吴筠而能被召入长安。可见，李白能被沉迷于道学的皇帝唐玄宗召见，吴筠的引荐应该居于首功。
李白追随吴筠而到剡中这是完全可以肯定的，根据吴筠的诗，吴筠也曾在安吉境内盘桓，那李白有没有可能因为寻访吴筠而来到安吉呢？我想，这也是完全有可能的。吴筠好道，他追随的是历代的高士。吴筠足迹遍布吴兴郡，除了他所咏的道家名人郭文（字文举）外，根据《太平寰宇记》：“安吉县隐坞，梁陶宏景尝隐居于此。”明朝嘉靖间安吉州判伍余福所编之《安吉州志》也载：“隐坞，在铜山乡。陶弘景尝隐于此。陆龟蒙嗜茶，往来桃城，得陶贞白隐坞而居焉。”隐坞即今梅溪镇铜山村隐将自然村。另外沈约也有赠陶弘景《还园宅奉酬华阳先生诗》：“早欲寻名山。期待婚嫁毕。二事虽云已。此外复非一。忽闻龙图至。仍覩荣光溢。副朝首八元。开壤赋千里。冠缨曾弗露。风雨未尝栉。鸣玉响洞门。金蝉映朝日。惭无小人报。徒叨令尹秩。岂忘平生怀。靡盬不遑恤。”沈约德清人，安吉与德清山水相依，沈约入安吉寻访陶弘景也是可能的。陶弘景是南北朝时期道家茅山派的开山鼻祖，也是梁武帝的山中宰相，是吴筠的老师潘师正的师父，自陶弘景至吴筠茅山派已传五代。吴筠遍访他师祖的足迹，是完全合理的。
除郭文和陶弘景外，安吉地方志还记载：“裴子野字几原，河东人。《伍志》‘为诸暨令，以曾祖松之尝令故鄣，遂留居焉。初，松之宋元嘉中受诏续修何承天《宋史》，未成而卒。子野续成先志，撰《宋略》二十卷，沈约见之叹曰‘吾不逮也’。大通二年卒。”“周宏让，《吴兴备志》‘宏政之弟，宏政尝为安吉县令，让乃结宇山中，耽玩坟史，县南有故宅’。”又“周宏让宅，《伍志》‘在州南三十六里’。”“裴子野宅，《石柱记》‘在州西南三十六里永昌乡。’‘《劳府志》子野，河东人，寓居故鄣，著《诸侯略》。’‘《刘志》【注】今安吉无永昌乡名，而西南三十六里则属孝丰界，孝丰亦无是乡，止有永昌里，在鱼池乡。书志相沿，今不可考。’”
安吉清幽的山水吸引了众多的高人雅士到安吉隐居，特别是在西晋“永嘉之乱”中，大量士人都纷纷南迁，最终进入安吉（安且吉兮）的这片祥和的乐土。西苕溪自西南向东北贯穿安吉县全境，一叶扁舟可以溯溪到达孝丰城以上，并且进入天目山深处。好咏乐游的吴筠和李白，且歌且咏，一路追寻着这些前代高人的足迹，他们在安吉境内盘桓、流连，这样的解释应该是顺理成章的。
其二，安吉是金陵、宣城进入越中的陆路捷径，李白无论是到剡中或是追寻贺知章若走最近的路就必须经过安吉。正如伍余福主持编修之《安吉州志》（《伍志》）论述安吉的地形道：“天目为江南诸山之雄而当其前，苕溪为吴兴诸水之秀而环其后。独松幽岭关键乎东南，玉磬金钟藩屏乎西北。”清朝顾祖禹《读史方舆纪要》：“山溪纠错，西通宣歙，南卫临安，用兵出奇之道也。杜伏威尝由此以平李子通，淮南（唐末淮南节度使杨行密）尝由此以震吴越，蒙古尝由此以亡宋国，明初亦由此以袭张士诚。夫安吉之于浙也，犹头目之不可不卫也。”《越绝书·越绝外传记地传第十》亦载：“（秦始皇）东游之会稽，道度牛渚（今属马鞍山）奏东安（原注：东安，今富春）。丹阳，溧阳，鄣故（疑为鄣县，或鄣（故），或笔误），余杭，柯亭南……是时，徙大越民置余杭、伊攻故鄣。”记载了秦始皇东游至会稽亦途径故鄣之地，故在秦时即是一条重要途径。
天目山脉往北分成两路，一路由安吉龙王山向东北往莫干山延伸，直达太湖诸毗（囟比）；一路由章村、杭垓往西北直达安徽广德境内，形成浙江与宣歙地区的天然分界线。浙江的天然地理分界线有两条，一条是新安江、富春江直达钱塘江的水道，钱塘江又称之江、浙江。江流将浙江省分为浙北和浙南，所以古称浙江为“两浙”。另一条就是以天目山为界，天目山以东可称之为浙江东部，天目山以西便称为浙西了。特别是天目山，将浙东南与西北分成两个若即若离的不同天地，因之也形成了文化地理差别。在最早的郡县设置中，安吉属于鄣郡（故鄣郡）、鄣县或故鄣县，而浙东则先后属会稽郡或吴郡。虽然据《越绝书》：“汉文帝前九年（前171），会稽并故鄣郡，太守治故鄣，都尉治山阴（今属绍兴市）。”但安吉直到三国时期才隶属吴兴郡。鄣郡包括宛陵（今宣城）直到长江边的秣陵（今南京），时至今天，安吉的生活饮食习惯、民间交流与安徽广德等相邻地区仍保持着千丝万缕的亲密联系，民间的婚姻嫁娶仍较频繁，这在浙江，除安吉、长兴外，是很鲜见的。
在唐宋时期，安吉自东到西，穿越天目山山脉以往杭州、剡中的古道主要有：
一、翻越独松关或幽岭等通往余杭。《刘志》：“独松关，在州南四十里独松岭下。关以内皆石塘，大路狭处仅容单骑。《通志》：唐武德四年，李子通据余杭，杜伏威将王雄诞击之。子通以精兵守独松岭，雄诞遗别将将千人乘高据险逼之，多设疑兵，子通遁走。《名胜志》：高宗建炎三年，金兀术自广德过独松关，见无戍者，谓其下曰：‘南朝可谓无人，若以羸兵数百守此，吾岂能飞度哉？’《宋史》：帝显德祐元年，元兵破独松关，冯骥死之。《余杭宋志》：‘宋未设兵戌守，信国文公尝驻防其地。’有诗，见‘艺文’。”光绪《孝丰县志》：“独松关界余杭，为邑要隘。旧有安吉马驿，今废。《罗志》（康熙间孝丰令罗为庚）云：天目山亘于杭湖两郡间，余杭、临安、於潜、昌化皆在其阳，安吉、孝丰皆在其阴；山之西麓与江南宁国县接界，为西出之间道，言地险者，天目其未可略矣。”
又：“独松关在独松岭上，自天目而北，重冈结涧，迥环数百里。独松岭杰峙其中，岭路险狭。东南则直走临安，西北则道安吉，趋广德，为江浙二境步骑争逐之交。东南有事，此亦必争之地也。唐武德四年，李子通据余杭，隋余杭郡治，钱塘非县也。杜伏威将王雄诞击之。子通以精兵守独松岭。雄诞遣别将千人乘高据险逼之，多设疑兵，子通遁走。宋建炎三年，兀术自广德过独松关，见无戍者，谓其下曰：“南朝若以羸兵数百守关，吾岂得度哉？”德祐元年，以元兵渐迫，遣将列戌要害，命罗琳戍独松关。元将阿刺罕自建康分兵出广德、四安镇，犯独松关，遂䧟之，临安震惧。其与独松相近者又有百丈关，在百丈岭上，余杭与安吉分界。又有幽岭关，在幽岭上，孝丰与余杭分界，谓之独松三关。元至正十二年，徐寿辉将项普略等屡犯杭州，攻独松、百丈、幽岭三关。董搏霄击之，以兵先守双溪；既又分为三军，一军出独松，一军出百丈，一军出幽岭，然后会兵捣賊巢，遂乘胜复安吉，又进克广德，平徽州。盖昔为险要之地矣（《方舆纪要》）。”
同治《安吉县志》引《曹志》（康熙曹封祖《安吉州志》）：“东南至余杭县城一百十里。”《胡府志》：“东南至杭州府余杭县界四十五里，以独松关为界。”另越过幽岭或港口乌山关也可通达余杭，但道路更加险峻，故不为主要通道。其他过大溪或上墅回峰岭古道亦可通达临安，但光绪《孝丰县志》未载，或亦非主干道。东南诸路线皆水路短促，往独松水道最多只能竹筏通到递铺，故须换乘单骑。
二、越过章村逾孔夫关，至宁国。从宁国往於潜、分水，自桐庐而往富春，这是一条道路险峻但路途最短的捷径。安吉南北朝时期的著名诗人吴均走的就是这一条道路。吴均在其《与朱元思书》中写道：“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。”吴均是从富春江乘舟经桐庐、分水、宁国进入安吉县境，回到家乡的。光绪版《孝丰县志》：“孔夫关，县西南六十里，界宁国。王显承《竹枝词》‘长嘶白马翠微间，卓立村前望独山。乍去乍来金石路，江南人度孔夫关。’”金石即金石乡，古代对章村的称呼。章村的章姓也就是守关官兵定居此地后繁衍而成的。
古人游天目山皆自章村而入。光绪《孝丰县志》载：“天目山 ，《府志》‘在县西南六十五里金石乡，高三万六千尺，广八百里，与杭州府临安、于潜二县接界。’一名浮玉山。”《山海经》也载天目山：“又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸毗（囟比）。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区，其中多鮆鱼。”明嘉靖年间安吉州判伍余福在他的《游天目山记》中道：“入水村，过寒村，绝无人烟，疑与尘寰相隔，而天目境界至是始分矣。又次长潭，其水色绀且黑，喷石吞沙，势若跳珠，或谓龙母在焉，盖今之所谓徐仙姑者是也。又历诸异景，入翔凤林，其上有平原一千五百丈，中有两湖，湖水东通苏湖，北渐安吉。吾自安吉而逆沂之，信有如所传者。”
在章村境内的古道边，至今还遗存有众多的寺庙遗址，这些寺庙庵堂，并不是仅供释家静修而设，也是方便路人宿夜而设的歇脚之处。
走这条路线，可以乘舟直达孝丰以上，然后弃舟步行或乘肩舆，过宁国入分水到桐庐。这是一条流动的风景线，奇山异水，天下独绝。李白诗集中的《题宛溪馆》：“吾怜宛溪好，百尺照心明。何谢新安水，千寻见底清。白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。”写的正是这一路景色。李白一生好入名山游，应该不会错过这条幽静。他经章村可直上天目山，或越孔夫关，穿宁国，自桐庐至富阳，顺江而下，大有一泻千里之势。
三、自董岭关或唐舍关西入宁国，然后走吴越古道到临安。吴越古道全长约35公里，是唐代以后吴越国与南唐两国之间的主要通道。吴越古道风景独异，石径蜿蜒顺溪流而上，一路溪流作伴，环佩叮咚，跌宕起伏，天人合一，似在画中游。吴越古道的千顷关与千秋关、昱岭关合称为浙北三关，是吴越国首都临安（今杭州）西北面的重要关口。913年，吴越国与淮南节度使杨行密在吴越古道发生过一场大规模的战争。
光绪《孝丰县志》载；“唐舍关，县西七十里，界宁国。古铁岭关 县西七十里。”又附：“邑人施元任记‘古铁岭关者，创始于季唐，宋元以来建置如旧，故曰古也。今附关村落皆董姓，俗昧铁岭名，群称之曰董岭关。以关设于岭，岭西则皖省之宛陵境，岭东则吾原乡境，烽烟直逼皖境。而浙东三郡以吾邑为隘口，吾邑则又以是关为隘口，相依唇齿，不得不复为是关也……’。”由此可知，董岭关原为古铁岭关，亦因守关之兵将依关定居而为董岭关。
关虽因守备將佐原因而改名，但董岭应为古地名。《读史方舆纪要》：“董岭水，出县西三十九里之董岭，分为二流。西流入宁国县界；东流自县西引而北，入苕溪。”唐人周朴有《董岭水诗》：“湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，近水月光低。中有高人在，溪头闲杖藜。”
董岭关是浙皖分界线，也是一条分水岭。明朝孝丰县令冯士衡有一首《董岭分源》的诗：“兀然雄两地，一水发重关。顶贯珠连箔，云穿石刻班。东临杨子急，北向霅流间。万派知何极？朝宗在此间。”董岭分源，河水向西流这一独特的自然现象，也为古时孝丰县“二十景”之一。
董岭水至杭垓镇附近称为霅川，过杭垓之后即称西溪。无论从源流长度和水流量而言，西溪或是西苕溪的正源。光绪《孝丰县志》引湖州《府志》：“董岭水，在县西七十里，岭上有水源，分东西。东流者入江南宁国县，西流者入安吉州。《罗志》‘董岭水一入宁国至芜湖，一入孝丰。至磨盘溪任载，合前薄、后薄，自黄村下西余；吴村沟自泽口下平陆；黄波沟自石柱下黄垓，合上梅、黄垓之水于砖桥，又会梅村、西余诸水于察坞；经溪下而北，有二沟；又会新村前冈之水，过喝山、茹湖，合南流入梅溪。’”明清时期孝丰二十景也集中于西溪流域，如龙池应祷、仙溪春涨、董岭分源、化岩仙踪、西溪钓雪等。
唐朝周朴往返于西溪和董岭之间，曳杖在安吉的山水之间徘徊。比周朴早一点时间来到的李白，也有可能经此进入临安，然后到达剡中；或者经过宁国进入宛陵。
其三，李白《安吉崔少府翰画赞》作于唐至德元年（756），时年五十六岁。根据清嘉应（今广东省梅州市）黄锡珪《李白年谱》，这篇赞文作于756年李白游湖州。据《李白年谱》：“至德元年（丙申），即天宝十五载也。七月，肃宗即位于灵武，始改元至德。太白年五十六。”岁初，春在当涂，旋闻洛阳失陷，中原横溃，乃自当涂返宣城，准备避难剡中（今浙江省嵊州市），留诗《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》（卷十二）。乃与妻子宗氏一道南奔避难，留诗《奔亡道中五首》（卷二十二）。至溧阳（今江苏省溧阳县），留诗《扶风豪士歌》（卷七）、《戏赠郑溧阳》（卷十）、《赠溧阳宋少府陟》（卷十）、《送族弟溧阳尉济充》（卷十八）、《望瓦屋山怀古赠同旅》（卷十）、《自溧水道哭王炎三首》（卷二十五）；留文《溧阳濑水贞义女碑铭》（卷二十九）。又与张旭相遇，留诗《猛虎行》（卷六）。到杭州，留诗《杭州送裴大泽赴庐州长史》（卷十七）。夏，到达越中。闻郭子仪、李光弼在河北大胜，又返金陵。秋，闻玄宗奔蜀，遂辞金陵，留诗《上皇西巡南京歌十首》（卷八）、《留别金陵诸公》（卷十五）。复沿长江西上，到达岳州，留诗《九日登巴陵置酒望洞庭水军》（卷二十一）、《秋登巴陵望洞庭》（卷二十一）、《登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外》（卷二十一）。又入庐山屏风叠隐居，留诗《赠王判官，时余归隐居庐山屏风叠》（卷十一）。
同年，永王数次下达聘书，并派遣韦子春赴庐山相邀。几经犹豫，终于决定下山入其幕府，有诗《赠韦秘书子春》（卷九）。临行，留诗《别东林寺僧》（卷十五）、《别内赴征三首》（卷二十五）。
年谱中虽没有述及李白途径安吉的情况，但根据李白这一年的奔波，李白到达安吉应该在初秋自越中返回金陵的时候。李白携带夫人，因离乱而南奔，又忽闻官军取胜，距乱平也应该不远了，所以他的诗作才文锋富赡、雍容闲雅，且绮思迭出。
崔氏在唐时为大族，李白与崔翰或为故交，或为朋友引荐。地方志“职官表”录崔翰为县丞，其余便没有任何介绍，与他同时期的县令解禹（唐天宝中任）也无法查到任何信息。李白诗集中题赠崔姓友人众多，有崔相、崔侍御、崔宣城、崔明府、崔十五、崔五郎中等等。不仅李白，孟浩然和杜甫均有诗赠崔明府或其他崔姓，可见在唐朝如李白所言：“崔为令族”。这些崔姓到底有哪些是出自山东，尚待加以考证，不过崔翰乃是出自太公，亦即姜尚，姜太公封于山东，为齐国。
据今人童岳敏《唐代文学家族的地域性及其家族文化探究》，唐代文学家族“可分为关中文学家族群与山东文学家族群。关中以京畿道、河东道为主，文学世家有京兆的韦氏、杜氏、崔氏，弘农杨氏，河东柳氏、裴氏等……。山东地区，历来重礼法经术，为华夏文化之德镇，世家大族虽多以经术干政，但也同样重视诗文，如清河、博陵崔氏。”胡应麟《诗薮》（《外编》）：“嗣后达官膴仕，史不绝书，而能诗之士弥众，他姓远弗如也。……初唐之融，盛唐之颢，中唐之峒，晚唐之鲁，皆矫矫足当旗鼓。以唐诗人总之，占籍几十之一，可谓盛矣。”崔颢《黄鹤楼》号唐人七律第一，且历代不乏名人，其族之盛可想而知矣！随着北方安史之乱发生，这些世家大族纷纷南迁，如“崔峒《送王侍御佐婺州》云：‘闻君作尉向江潭，吴越风烟到自谙。客路寻常随竹影, 人家大抵傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。’柳宗元、崔翰、梁肃、王质等北地文人皆转徙南方……。”在其后任安吉令的崔逵，可能亦为此类大族，皎然亦有诗相赠。
李白这首四言是观崔翰之画像而作的。“齐表巨海，吴嗟大风。”是说齐国被封于大海之畔，成为东方诸国的表率，连吴国的大贤人公子季札都感受到其大国雄风，赞叹其不可限量。据《左传》记载“吴公子札来聘……，请观于周乐，……为之歌《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。’”杜预（西晋著名经学家）注：“太公封齐，为东海之表式。”吴公子札即季札，世称延陵季子，避地让国，是吴国最有名的贤者，死后孔子为其书十字篆文碑。这几句是季札到齐国访问时赞美的话，因为崔翰出生在山东世族，这里用来赞美崔翰。“崔为令族，出自太公。”《唐书》载崔氏出自姜姓，齐丁公伋嫡子季子让国，叔乙食采于崔，遂为崔氏。因此说崔翰家族出自周朝分封到齐地的吕尚，所以是姜太公的后人，是说崔翰出身高贵。“克生奇才，骨秀神聪。炳若秋月，鶱然云鸿。”是观画后的赞语，既是称赞画作，也是对崔翰本人的称赞。“爰图伊人，夺妙真宰。卓立欲语，谓行而在。清晨一观，爽气十倍。张之座隅，仰止光彩。”这几句是称赞其画像之妙，画技之高超。人物鲜活，笔墨传神。口中似欲言语，身体欲静还动，步态若往若还，观此画像真能让人精神为之一振。这幅画作不知出自谁手，这也许是崔翰送给李白的一幅画像，因为把此画张之座隅，简直可以仰止光彩。
