物与我

  臭儿子每天都会用稚嫩的手指着千奇百怪的世界，好奇地追问着，“爸爸，这是什么”，“这有什么用”。穷追不舍刨根问底。开心之余弄得我也是不胜其烦。可不经意间的仔细思索，连自己也倍感迷惑了，事物是什么，我又何在。客观唯物主义说，事物就是客观存在。先有事物的存在，才有世界的构成——“你来与不来，它就在那里”。可生活中，我们并未深究其存在的根源，只是常常从物的用途功能来对其进行一个名称的区分，用途不同而名称不同，如同一张“椅子”，我们之所以给它赋予“椅子”的名字，是因为它有坐下的功能，还给了我们舒服的感觉。否则它就不能叫做“椅子”。又比如，情人节的一束玫瑰花，会让人感觉到那就是幸福的爱，可明明应该称它为植物啊。看来，事物仅仅只是一个我们用自己的意念，和期望来定义的一个对象罢了。我们该怎么认识事物的存在呢？我们真的对事物了如指掌了吗？当“我”与“物”默然相对，我又该置身于何地呢？

  古往今来，文明的进步离不开人们对事物孜孜不倦的探寻，古代的人们用阴阳五行来解释万物，金，木，水，火，土是万物的构成基础，阴阳交替则变化万千，万物的演变逃离不开五行的相生相克，生生不息。神论者则认为万物都是由神创造的，安排的，人们对事物的理解只需要顺从神的旨意就行了，一切都是神的恩赐。而古希腊唯物哲学家德谟克利特说，一块奶酪可以无限地分切，直到分切到不能再分割的“原子”微粒。万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分的物质微粒，虚空是原子运动的场所。人们对物的认识，是从事物中流射出来的原子形成的“影像”，作用于人们的感官与心灵而产生的。

  莱布尼茨也有类似的论段，事物的基础是由“单子”构成，它们通过神彼此互相发生作用，并且其中每个单子都反映着、代表着整个的世界。不同属性的“单子”相互结合在一起，就构成了复杂的万物，感觉有点像化学反应生成物质的味道。时至今日，人们应用前所未有的科技手段探寻着物的存在。对事物的认识更是追根寻底面面俱到，从宇宙到物质，分子到原子，再到化学键，弦理论等等的宏观和微观认识。再从因果关系，逻辑演绎，归纳总结等等的思维开拓来说明事物的形态和属性。可以说，今日的人类，超越了古人的局限，开创出了一个对事物认识的焕然一新时代。

  阳光，空气和水是地球生命的基础，我们的呼吸是为了用空气中那百分之二十一的氧气运行生命系统。摄入大量的食物是为运动的生命提供卡路里。可是，从文艺复兴时代的学者们悄然剖开人类精妙的身体，时至今日人类依然没有弄清生命的奥妙。生命并不只是简单的器官组合，激素的刺激，和神经元的串联。当人类了解了压强的存在，并能粗略应对这一问题后，便积极探索了马里亚纳海沟，突然发现海沟深处并不是人们之前所认为的那样是一片荒芜之地。人类积极地探索后才发现，地大物博的世界，浩瀚无垠的宇宙总是不断地打破人类对事物的认知极限，万物总会给人类带来预想不到的惊喜。

人类对事物认知渴求的契而不舍，不停地更新对其的认知。康德承认事物的客观存在，人们应用先天的经验，通过事物所反应出来的现象，从而感知所得的后天知识，定义了人类的认知的规律。就如他人只是通过我们的外貌，言行等等来对我们本人作出相应的臆测，而其实并未真正做到认识我们。其实也是这样的，不管我们是从心理学，伦理学，社会学等等来分析推测，都无法做到对一个人行动的真正先见之明。想来，并不是“事物不可知”，而是，事物的无所不在，紧密联系和时刻的变化，让人们难以撇开彼此，形成单一的认识，更难捕捉到其永恒的规律。人们对物的认识，只是把事物简单地分类成不同的集合罢了。看似我们已经掌控了万物，总沾沾自喜于自我浅薄的认识，只是，太多的实例告诉我们，其实不然，面对瞬息万变的世界，浩瀚的宇宙，我们还是知之甚少。

  不过，今天高效，快捷的生活于古代来说已是天方夜谭，人类对事物的认识让我们的社会快速地发展，人们亦是向往着更为美好的未来，坚信在不久的将来，将生活在一个如科幻电影般物质极为丰富，生活不为所困，洁净而又明亮的美好世界里。我曾经做过一个关于未来世界，一个很科幻的梦。在梦里️，世界是那么的明亮灿烂，人们开心幸福地满足于无所不在，无比优越的物质享受。只是，所有人的腿部和腰部退化得芊芊细小。甚至连面容都千篇一律地完美精致，芊细美丽。只有手臂却变成了古铜色的粗大，轮廓分明，线条清晰。彰显着力量的美感，可却和身体极为不协调。我百思不解，人们都在窃笑我另类的存在。人们都在忙于锻炼手臂，只有我无关紧要地四处游荡。后来我才后知后觉地领悟，人们都在为手臂健美比赛无时不刻地努力着，这是那个梦幻时代人们唯一能体现“我”的盛典。

  今日，能让我一下子就能体会到未来模样的，莫过于“共享”。“信息共享”，“资源共享”，“共享单车”，“共享汽车”等等。我想，所谓共享，就是对某种事物建立一个共享平台，让人们一起分享，都能得到实惠。我们对我们所认识的事物进行组合，并灌输于️相应某种职能的理念，然后进行串联，创造一张大网，以便我们的人生能游刃有余地穿行其间。柏拉图在其著作《理想国》中阐述了一个各尽所能，各司其职，各守其序，各得其所的美好世界。只是，美好就是一个完善好了的事物系统吗，“我”的幸福就必须镶嵌在完美的系统中，亦如宝石必须镶嵌在金色的皇冠上一样吗。

  事物像一种手段，只是在丰富着我们，丰富着我们的所需，和精神的释怀，由物的“此”而到达到我的“彼”。食物满足我们生存所需。艺术给予我们表达，寻求感情的寄依。科技的运用则让我们探索，认知，然后再运用。“我”身处世间万事万物之中，就犹如孵化生命过程中，蛋黄和蛋清的关系，在层层包裹的关系之下，难以撇弃相互依存的关系，而彼此单一存在地演变。从简单的衣食住行到寻求更高认知的科技创新，人类所迈出的每一次进步，都是我们对事物的探索认知，赋予了属性后，再加以理解和应用而达到的。反之，事物也就是这么给了我们生存的意义，存在的价值。若世界只是一个虚无之境，那“我”存在的意义又何在。事实就是这样的，事物堆砌出了我们，塑造着我们的人格，摆布着我们的生活。

  或者，事物更像一座桥梁，我们无时不刻穿梭其间，只是，“假借于物”的我们将要走向何方。今天，已经很少有人相信上帝的存在，更不可能用神的旨意来作为人生的指导。昏昏碌碌中，我们把生活的幸福归结于物质所需，事物认识，享受运用带来的愉悦。我们赋予不同事物于不同的意义，然后追求着更多对事物的满足来体现自我存在的荣耀。只是，我们对事物的认识难以深刻和全面，难免顺应自我的主观偏见来决定事物的属性。如一片土地，农民会觉得可以种什么粮食，开发商会想到有没有经济价值，地质学家会兢兢业业地分析矿物质等等。所以，为了更为荣耀地体现“我”的价值，我们甚至常常会选择性地摒弃，排斥我们不需要的，不认识的，阻碍和害怕的事物，从而达到自我保护，得以完善和提升。当父亲开心地计划着郊游，恶狠狠地用苹果打向变形成了甲虫的格里高尔，害怕格里高尔会影响到自己的颜面（变形记）。这时，不管你愿不愿意，一个独行特立的“我”就这么在对事物的依赖，选择和排斥中慢慢升华而成。

  看来，“我”的形成并不能用“无知之幕”来假设和推演，我与物之间是相互相成的，没有“我”，事物所呈现出来的现象就不能体现出其现实意义，是人的意识赋予了事物的现实意义。反之，抛开“物”，“我”就犹如电影还未开场之前的白幕——空空如也。就如刚出生的婴儿般纯洁。清晨总伴随着鸟儿的欢乐歌唱到来，傍晚夕阳西下，惬意的人们相互微笑插肩而过。身不由己地沦陷事物其中，缤纷多彩的万物让人痴迷沉醉。生命是一个历程，我们用事物精心编织着“我”的一生，亦如想要用计算机语言来编程出我们称心如意的精确程序般。人们迫切地去认知，去获取。只是为了事物能更清楚，更美好地展现在眼前，便于肯定和未雨绸缪地规划自我存在的意义。

“我”存在的目的和意义，其中一部分是为了得到他人的认可和赏识，得到渴望已久的爱，从而升华成为自我欣赏的幸福感。还有一部分意义源于自我对“假借于物”的肯定和反思——物只是在身外，我思考过了，它才属于我的认识。“我”只是此时此刻的现在，是依附于身外事物的我，还是自我拷问后超越事物的“我”。生活不断地教育着我们，当“我”扭曲自己，臣服于事物，被迫顺服时，灵魂其实时时刻刻都在为这种依赖付出沉重，痛苦的代价。我们的生命是有限的，只凭依附于事物来达到目的，寻求快乐的意义时， “我”往往变成为一个粗俗的现实主义者，行事常常利己地卑鄙。更极易成为及时行乐的享乐主义者，对生命的信仰就转变为对物质的依赖。身不由己身心疲惫的我们常常宽慰自己道，“那不是我”，“这不是我想要的”。虽身处富丽堂皇，灵魂却枯燥痛苦。“物”和“我”关系的初心往往事与愿违。

 笛卡尔说“我思故我在”。居然万物呈现出来让我们领悟的现象并不稳定，“我”更不能把控事物的不确定性和矛盾性，即使我们用数学演绎，归纳总结所得到的有限的命题和定律也不是亘古不变的。我们能做的只是用“思”来呈现我的“在”。因此，“我”的意义并不全部来源于事物所反映出来的现象，我亦是不确定，不稳定的。也只有用矛盾性辩证“物”与“我”的统一性。万物皆变，“我”亦在不停的改变之中。想来，“我”并不能占有什么，只是在对存在定位不停思考，对责任感，归属感的不停追寻。用思考来肯定“我”存在与事物的协调关系。用有自律的自由，有自我意识的责任来规范自我，才能“不以物喜，不以己悲”吧。