孟子的音乐伦理思想

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 、“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤...”这是孟子提倡的“大丈夫”精神名言一直激励着人们奋勇前行。

孟子（前372—前289）名轲，字子舆，邹国人（今山东邹城东南）。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之孙子思的学生，元朝追封为“亚圣。孟子主张“仁政”，是先秦儒家思想的继承者和弘扬者。他的思想由学生整理到了《孟子》书中。在此，主要梳理了他的音乐伦理思想。

传承孔子音乐等级伦理思想

孟子谈治国之道时主张“设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”（《孟子·滕文公上》）。开设庠序学校，用西周礼乐对大众系统地进行潜移默化的培育。

孟子继承了孔子的礼乐等级观，他认为：只有使人理解了“长幼有序、君臣有义、父子有亲、夫妇有别、朋友有信” （《孟子·滕文公》）的伦理纲常，才知道自己在社会与家庭中是什么角色，应该承担什么样的责任。

用礼乐等级制度约束人们的言行举止，就能促使社会、家庭和个人品德修养良性发展，这是孟子提倡沿用西周庠学的宗旨。

发扬孔子音乐扬善抑恶思想

“性相近，习相远”是孔子对人性的阐述。孟子用“四心”说，进一步论述了人性善的内涵与本质，以及从何而来等问题。“人性之善也，尤水之就下也。人无有不善，水无有不下”《孟子.离娄》。他认为：人性的善良，就像水向低处流一样，是一种自然而然的本性，因此，人的本性是善良的，这是人与动物的根本区别，并把人性善良分为三个层次：“四心”、“四端”与“四德”。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，由此推断：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子.公孙丑》）。即仁爱之心，是胸怀仁爱的开端；廉耻之心，是实行道义的开始；谦让之心，是懂得礼仪的开端；是非之心，是拥有具有智慧的开端。仁、义、耻、智四种品德，是做人最基本的原则和本质属性。

“人之有四端，尤其有四体也”（孟子.告子）。一个人有了这四种开端，就好比有四肢一样。缺少一样，就是一个残废不健全的人。因此，孟子主张开设“庠学”，就是要培养市民这“四德”。

人的言行举止与内心情感，必定会受到所处环境风气习俗的影响，“今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”（孟子.告子上）。我们拍打水使它翻腾起来，水就可以高过额头；阻截水流使之倒流，就可以把水引上高山。

虽然人的本性善良，但外部力量会使人它发生质的改变。通过外部的引导和推动，可以使人做好事，也可使人做坏事。因此，人的本性是向善或向恶，常常受到社会环境的左右。人是社会的主体，为了生存，必须参与生产劳动，在劳动中，相互间总有利益分配的矛盾冲突，就需要引导人的善心，避免矛盾激化，用正确的方法给予解决。

只有弘扬人性“善”的美德，抑制人性恶的萌芽，才能维持社会的稳定，并促进健康向前发展。“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡”《孟子.离娄》。因此，孟子极力主张用西周的礼乐规则来规范社会的整体德行，用音乐的独特功效来净化人的心灵。

人是社会的基本元素，民众道德品质的好坏决定着经济、政治、文化和生活习俗的好坏，如果“善”的德行蔚然成风，社会就能欣欣向荣，健康持续发展，反之，如果“恶”的德行占据社会的主导地位，整个人类社会的道德品质便会走向低落，导致人心混乱，时局不安的异常局面。孟子主张用西周的礼乐教育来教化众人，就是大力弘扬人性善抑制人性恶。

音乐具有修身养性的作用

《孟子.公孙丑》中曰：“君子所性，仁义理智根植于心，其声色也睟然，见于面，益于背，施于四体，四体不言而喻”。礼乐的各种规则、思想内涵和审美，能促使仁义礼智信根植于心，在物质利益面前，就会表现出清亮润泽的光彩，这些光彩洋溢在人的脸上，肩背上，再到四肢，即使肢体不能言语，也能使人感受到善良、仁爱、礼节、智慧和诚信等健康人格的君子风度。

《孟子.公孙丑上》曰：“我知言，我善养吾浩然之气”公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”曰：“其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也”。礼乐就是培养人们树立远大志向，成为刚健勇敢，善良正义的人。

音乐蕴含着各种伦理规则使人能够领悟到仁爱的本质就是侍奉父母；义的本质就是顺从兄长；智的本质就是明白这两方面的道理而不背离正义的事业；礼制的本质就是使人的言行举止端庄适度，不失礼节，待人处事恭敬、谦虚、温和。

“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之”（《孟子.离娄》）。

把礼制融合在音乐中，使人在愉快的心境中接受礼制的化育，这样，伦理道德思想便潜移默化地植入到人的心灵深处，使人养成良好的生活习惯和言谈举止，并随时随地加以应用。

孟子认为，音乐审美的普适性对健康人格培养有积极作用。“口之于味，有同嗜也；易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何皆从易牙之于味也？至之味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”（《孟子.公孙丑》）。

人对于美味都有共同的嗜好，因此，人们都喜欢吃名厨师易牙做的菜。眼睛和耳朵对于美色美声，都有共同的爱好和感受。因此，音乐审美的共通性有利于健康人格的培育。

音乐“和”与国家治理

音乐蕴含着“和”的伦理思想，在治理国家中，对社会和谐稳定起着积极的推动作用。这是孟子对孔子音乐伦理思想的发展。

孟子认为：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”、“今之乐犹古之乐也”（《孟子.离娄》）。无论君王喜欢高雅的古典音乐还是当今流行音乐，只要君王喜欢，老百姓也会跟着喜欢。所以，无论君王喜欢哪样的音乐，都应该与众人分享，才能感到最大的愉快，只有君王与民同乐，才能与民众息息相通，解决百姓的疾苦，得到百姓拥护。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！” （《孟子.公孙丑》）。

当听到君王鼓乐时，老百姓欣喜地奔走相告，没有听到君王鼓乐，就担心君王是否身体不适，这说明君王的治国方略符合百姓的利益，受到了众人的拥护。这里，孟子强调了音乐治理国家，促使社会和谐的功效。

《孟子.离娄》曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。音乐是身心合一，是道德情感的心声，具有最广泛的普适性，能使人与天地万物融为一体，是实现天人和谐共处的重要途径。

因此，孟子认为：只有良好的礼乐教育才能获得民心，使百姓快乐愉悦地执行各项政策举措，能有效地促使国家政治清明，经济繁荣，民风醇厚。社会安定，人们才能有精力和时间创造更多财富，民富国强，国家才能持久繁荣。

音乐“和”的功效，是孟子对孔子的音乐伦理思想新的拓展，为儒家音乐伦理思想的发扬光大做出了重要贡献。

2022年11月7日星期一修定