墨子人才观启示

墨子（公元前480-400年）墨家创始人。春秋末战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和学者，来自宋，长居鲁。他创立了以“兼爱”为核心，非攻、尚贤、非乐、节用等为主要内容的哲学体系，并对几何、物理和光学也有深入的研究。墨子的思想贴近劳动人民、小生产者的利益、愿望和要求。

在墨子人才观中，主要谈论如何培育和选拔人才、知人善任、亲近贤才和任用贤德士人，以及选拔任用贤德人士带来积极和消极的社会效应。对人才选拔的重要性、原则和方法做了详细论述。

他认为：科学地选拔贤德人士，是国家长治久安，社会稳定，推动政治、经济和文化健康发展和繁荣重要的环节。

培育任用贤德士人的重要性

《墨子•亲士》曰：“入国而不存其士，则国亡矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”。治理国家，如果没有贤德能士，国家就会灭亡。看到贤德能士不亲近，就是对国君的怠慢。家庭、单位或地区没有贤德士人就不能应对突发事件,更不能处理疑难问题。没有贤德士人，就没有人关心思考国家大事。在历史上，国君忘记怠慢贤才，能使国家长治久安的还没有这样的先例。

贤德士人具有的品格

强烈的责任心和自信心。“君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信也。是故为其所难，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，馅下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可长生保国。”（《墨子•亲士》）

贤德士人（君子）勇于承担做艰难的事情，将容易的事情让给别人做，在问题面前不推卸责任，不妄加指责。贤德君子拥有责任心的具体表现是：在得志的时候不丧失自己的志向，在失意的时候也不感到自卑，并且善于仔细探究找出自己失败的原因，具有这种品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最终也会保持淡然而禅定的心情，心中无怨无恨，总是保持着坚定的信念、高昂的斗志、热爱人类社会，保持积极乐观向上的人生态度，长久地保护国家的利益。这是君子具有责任心和自信心的具体表现。

具有勇敢、廉洁、正义、仁爱和哀痛品德

《墨子•修身》：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而衰为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而暗，无物博闻。”

君子作战虽然讲究布阵，但是根本原因在于勇敢；举办丧事虽有各种礼仪，但其根本在于哀痛；贤德士人虽然有学问，但其根本要勇于实践和行动；如果没有明确最根本的地方在哪里，就不能去解决整体上存在的问题。如果不能与自己的邻里友善相处，就没有资格去亲近远处的朋友；如果连自己的亲戚都不能帮助，就没有能力去从事外交活动；如果一个人不能完整地做好一件事情，就不能操持多种事业；如果一个人对一件事物也不能理解明白透彻，就没有资格说博学多才。

“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反身者也，此以怨省而修行矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋诘之民，无所依矣。”（《墨子.修身》）

因此，先王在治理天下的时候，必定明察身边左右的贤德士人，招来远方德才兼备的贤士。君子明察左右，对任何事情，做到心中有数就必定能达到修身养性的目的。贤德君子被没有修养的人诋毁，却能及时反省自身的不足，以德报怨，以减少别人对他的怨恨，及时使自己不够完美的德行得到更好的纠正。

并且，把那些诬陷诋毁的话不放在自己的心上，从自己嘴里不发出对他人批评谩骂的声音。在自己心中，从不怀有伤害他人和老幼的想法。做到了这些，即使受到心术不正的人诋毁，他们也没有任何依据，这是贤德志士洁身自好、严以律己、勇于负责的品德操守。

“故君子力事日强，愿如日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚设，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子•修身》）

墨子认为作为贤德士人（君子）就是要努力认真做事，不断地、百折不挠地去实践自己的理想和抱负，进而使自己的理想气势日益强大宏伟。君子的修身之道就是要修炼这四种品质：在贫穷的时候，保持清正无邪的节操，不降低自己的道德原则；在富裕的时候，要坚持道义，以身作则，乐善好施，极力维护社会的公平和正义；对于有生命的人类社会，怀有仁爱之心；对死亡的人要表示出痛惜和哀悼。

墨子还主张：在修炼这四种德行时，不能有任何虚假、矫饰的成分，要做到时时反省自己的言行是否不小心违背了这几种品德的要求。作为贤德君子，他的心中必须隐藏着难以枯竭的、对他人的仁爱之心；言谈举止需有不可竭尽的、适度的恭敬和礼仪；口中说出的话要合乎情理、适度且具有分寸。

贤德君子把这四种品德修养贯穿于整个身体，渗透散发到四肢，再渗透到整个肌肤，直到自己胡子花白、头发秃顶，都坚持不懈地修炼这四种品德，并持之以恒，直到心灵澄净、宽阔而高远的思想境界。

具有坚强的意志、诚实守信、坚定不移与奋发向上的精神

“志不强者智不达，言不信者行不果；聚财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚设，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，以此名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身带行者也。思利寻焉，亡名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”（《墨子•修身》）

墨子认为，意志不坚强的人智力就不会通达，不诚实守信的人，即使说的话很动听也不会得以实施和实现；拥有了财富而不能分给他人共享，这样的人就不能够与他交朋友；这样的人也很难实现自己的理想和抱负。

追求正道不坚定的人就不可能有广泛的阅历，对是非不能明察的人就不能与之同行郊游。内心优良品质不坚固的人必定会招致危险，得志时就放弃道德品质修养，必定会慢慢变得懒惰和懈怠，这正如源流浑浊的河流不可能有清澈的河水，不信守承诺的人，最终名声败裂。

名声的好坏不是平白无故产生的，荣誉也不会自己生长出来。功成名誉相依相随，为了使自己的名誉没有任何虚假，就要随时反省自己的言行。专注于高谈阔论而行动迟缓，即使自己有雄辩力，别人也不会听从。做事多就不停地夸耀自己的功劳，旁人即使生活很艰难也不敢向他求得援助。

贤德士人富有智慧，善于思考而不夸夸其谈，出力做事多而不夸耀自己的功劳，因此会扬名天下。贤德士人虽然言语不多却很睿智，不讲究文采但实事求是，明察秋毫。反其道而行之的人，善行就不能保持，不能从自己做起，就不可能有好的名声，声誉不可能依靠投机取巧来建立。因此，贤德士人必须要做到言行一致，必须具有多为他人谋利益，忽视自己名声和荣誉的思想境界与品格。

任用贤德士人的重要性

墨子认为：科学地选拔任用贤德志士，是推动社会健康发展，构建和谐社会的基础。“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺。武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名敝天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。”《墨子．所染》）

丝织品用青色染料染就变成青色，用黄色染料染就变成黄色，放入五种颜色中侵染就会使丝织品变成五种颜色，因此，物品的颜色是随染料的变化而变化的。所以，在用染料时就要慎重。墨子认为治理国家政务，选拔任用贤德士人也如同丝染一个道理，一样应该慎之又慎。

只有选拔任用好德才兼备的能人贤士，才会感染熏陶更多的人走正道做正事，才能促进社会健康地向前推进。就像古代虞舜受到贤人许由和伯阳的熏陶；夏禹受到皋陶和伯益的感染；商汤受到伊尹和仲虺的感染；周武王受到姜尚和周公旦的感染一样。这四位君王获得的熏陶感染正确得当，就给社会带来了积极正面的效应，被众人拥立为太子，并取得了非凡的功绩和声誉，最终，称王于天下，受到人民的拥戴。

“齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。”（《墨子•所染》）

在春秋战国时期，齐国国王齐桓公得到贤臣管仲和鲍叔的帮助；晋文公受到贤人舅犯和高偃的鼎力协助；楚庄王受到贤能大臣孙叔与沈尹的熏陶；吴王阖闾得到贤才伍员和文义的支持；越王勾践得到贤臣范蠡和大夫种的全力辅助。这五位国君任用道德品质端正的贤才能士，其结果都称霸诸侯，功业和声名都流芳百世。

“凡君之所安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。”（《墨子•所染》）

凡是善于做官做领导的人，是什么能让其心安呢？是为官者只做合情合理的事情，善于选拔任用品行端正、才华出众的贤德之人。凡是一个成功的领导，总是在选择人才时费尽了心思，千方百计选用贤德士人，才使自己在治理官员上轻松、放心与安逸。

而那些不善于当领导的人，尽管忧愁操劳，忙忙碌碌，然而，国家不但没有安定的日子，反而会使国家处于更加危机的状态中、使自己受到众人的诟辱，臭名远扬，不得尝试。但是，上述的六位国君，并不是不看重自己的国家，并不是不爱惜自己的身体，而是他们领悟到了作为领导人应该具有的品德修养，确立了正确选拔人才的指导思想，真正懂得了为官的要领，正确地选拔任用了道德品质高尚，知识渊博，能吃苦耐劳，保守名节，办事能力强的仁人志士，才赢得了正面积极的社会效应，推动了人类社会健康向前发展。

因为“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故为昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。”（《墨子．尚贤中》）

品德高尚，才能出众的士人贤才治理国家、担任行政官长，他们就能勤勤恳恳，处理政务；早出晚归地审理案件，征收市场、关口、山林、河泽及桥梁等赋税，来充实政府财政，并且能恰当地分配这些财税而不会流散；早出晚归的督促农民耕作种植，积聚五谷，而使人们的五谷丰收，衣食富足。这样，国家就得到了很好的治理，刑法公正，政府财政充盈，百姓富裕。

品德高尚的贤人君子执政，对上，他们可以用洁净酒器来祭祀天地鬼神；对外，能有羊毛布匹与邻国、邻邦诸侯交往；对内，能够使饥者有食，劳累的人得到很好的休息，使老弱病残得到供养。选拔任用贤德志士，能得到上天鬼神的帮助，给人民带来富裕的物质生活；以贤德人士的人格魅力，能获得外面诸侯、邻邦的亲善和支持；贤德人士执政，在当地能获得百姓的亲近，贤才归依、顺服。

因此，任用道德品质高尚的志士仁人为领导，谋事有所得，办事能成，守卫牢固，征战强盛，不可攻克。这是远古圣王尧、舜、禹、汤和文武担任诸侯之长，称王天下的法宝。

选拔任用贤德士人的方法

大力褒扬、教育和培养贤德士人。墨子认为：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此故国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。”（《墨子．尚贤上》）

如果我们想选拔善于射箭驾车的贤德士人，就必须先使他们富贵，使他们得到尊重，并多赞扬他们。这样，就可以得到国内众多的善于射箭驾车的优秀人才。因为这些贤德士人有高尚的德行修养，善于言谈，能传授博学的知识，他们本来就是国家的珍宝，是江山社稷和行政事务工作的得力助手。所以，应该使他们获得充裕的物质、受到人们的敬重、得到众人的赞誉，像这样选拔德才兼备的人才，国家的贤德士人就会越来越多。

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义”。亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不义。”（《墨子.尚贤上》）

近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不义”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不义”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富之者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗入，阖其自入而求之，盗其无自出。事故何也？则上得要害。”（《墨子．尚贤上》）

古代圣王在处理国家政务时规定：对那些不讲仁义道德的人不给予富足的物质、尊重、亲近和交往。有了这种选拔贤德士人的规定和政策措施，那些富贵的、亲近的、远离的、甚至海外的人都感到：今天，君王不论贫贱、富贵、亲疏，只要人们真正具备高尚的道德品质，真正有广博的学识和才能，就能得到国家的重用。

因此，海内海外，上至臣子及亲人，下至贫民百姓看到这些举措后，大家都纷纷竞相努力发奋学习，施行仁义，修炼品德，用正当的方法展示才能。就如高墙只开设一道门，只要做坏事的强盗一进去，就没有了出路。这就抓住了事物要害。

墨子的这一观点要求我们：在选拔任用贤德士人时，要高标准严格把关，并且，要善于早发现、早物色好的贤德士人苗子，并长期进行培养教育，使其好的道德品质坚实牢固后，再把他们放在恰当的、能发挥其特长优势的执政岗位上。

赋予贤德士人发挥专长的职位和决断权。“故古代圣王之为政，列德而尚贤。虽在弄与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断誉之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不够，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量工而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”（《墨子．尚贤上》）

古代圣王在处理国家和各级行政事务时，尊重贤才，给予贤德士人发挥专长的职位。对各行各业有才能的人都加以任用，给予较高的职位和俸禄，授予他们处理政务的决断权。

因为职位不高，老百姓就不会尊敬；俸禄不厚，老百姓就不会信任；处理政务自己不能决断，老百姓就不会敬畏。把这三者授予贤德士人，不仅仅是为了奖赏他们，促使他们能成功地做事，而是，以他们所具有的品德才能的大小安排职位，以官职安排事务；以他们辛劳的程度来确定奖赏多少；根据功劳大小发放俸禄。

所以官员不会永久富贵，百姓也不会终身贫贱。有才能则得到举荐，无才能则离开职位。举荐有德才的人，要力求避开个人恩怨，做到客观公正地看待他们。

“故古者尧举舜于福泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置网之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”（《墨子．尚贤上》）

古代圣王尧在福泽的北边选中了舜，把国家的政务托付给他，天下就一直保持太平。夏禹在阴，将国家的政务授予给了伯益，在伯益的正确领导下，统一了九州。商汤在厨房中选中了伊尹，然后，将整个国家的政务交给他，谋略成功。周文王在捕猎中相中了闳夭和泰颠，最后把国家政务交给他们，西方的小国都归服了。

因为君王无私公正地选拔贤德士人，使当时的社会风气都呈现出臣子具有厚禄尊位，促使他们都尽心尽力施行仁义、坚守正道。众多的贤德士人们富有礼节的言行举止，促进了社会民众竞相崇尚德行，施行仁义。

所有的贤德士人都全力以赴辅佐君上，正确地传承、奉行君上的旨意；所有的贤德士人的谋略都得到发挥，身体不劳损，使他们声名远播，建功立业；让所有人的美好品德都得到彰显，摒弃恶的邪念，整个社会风气健康向上，民俗纯良，人与人之间相互关爱，友好并和谐共处。

这些成果都是因为大量选拔任用贤德士人的缘故。因而墨子认为：作为君子，得志时要善于举荐贤德士人，在不得志的时候也要大力举荐贤德才人。如果我们世世代代要保持社会秩序的井然有序，百姓安居乐业，继承、弘扬古代先王尧、舜、禹和汤治理国家的政务事业，就一定要选拔任用品学兼优的贤德士人。

对贤德士人的奖惩。为了保持社会的和谐发展，在古代任用人才的政策措施中，制定出了严格的奖惩制度。对那些恪尽职守的为官者大力加以提升和褒奖，对那些以权谋私的贪官污吏，也及时严加惩罚，毫不姑息。“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然後圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。”（《墨子．尚贤中》）

由此可见，在古代，圣王在选拔任用贤德士人时，就有明确规定：不偏袒父亲兄弟，不贪恋富贵，不近美色等纯良的道德品质。贤德士人被推举于上位，就使他富贵，担任行政长官；无德无才的人就被压制而被撤换，并使他们贫贱，成为服役的士兵。奖善罚恶，唯德才兼备的人才能被任用提拔的用人机制，有效地促使人们相互勉励，争相修炼自己的德行和才能而成为贤德士人。这样，整个社会贤德的人越来越多，不贤德的人越来越少，这就是选拔任用贤德士人的方法。

同时，为官者要注意听贤德士人的言谈，观察他们的行为，考察他们的才能，谨慎地给予他们能够发挥自身特长的官职，这就叫做事能。使可以治理国家的贤德士人能在其位治理国家，使可以作部门长官的人作长官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是这些能治理国家、官府和城邑的人，都是国家的贤才。但是，即便是有才能的人士，一旦他们不能自律而出现道德品质沦丧时，国家也会毫不犹豫地给予应有的惩处、撤换。

选拔人才的正反效应

“故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”（《墨子．尚贤上》）

做到了严格而谨慎地选拔贤德士人，国家就会拥有众多各种类型德才兼备的人才，各地各级部门就能得到很好的治理。因此，国家就会越来越强盛，社会就会越来越安定，人与人之间就会越来越友爱，人们就能安居乐业。

相反，如果优良的贤德士人少了，国家的治理就会显得很薄弱，并·将导致腐败增生、民俗民风不正，民心混乱，民怨增多，最终导致社会动荡不安，阻碍社会健康向前发展。

因此，执政者们的主要任务：是要发现人才、培养人才，广泛地聚集才德兼备的贤人志士。

“是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。“且今天下王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、地、鬼、百姓之利而政事之本也。”(《墨子．尚贤下》)

古代圣王尧得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，商汤得到伊尹，周武王得到闳夭、泰颠、南宫括及散宜生，从而使整个天下太平，百姓富裕。这是因为他们把贤德士人推举于上位，使近处的人得到安慰和保护，远处的人也纷纷归附。

凡是太阳和月亮能照耀的地方，车船能够到达的地方，雨露能够滋养的地方，粮食所能供应的地方，都能受到贤德士人的关心和照看，都能受到贤德士人高尚品质的侵润和感染，而使人们相互勉励和赞誉。

作为有责任心的各级执政者，都应该施行仁义之道，寻求、选拔和任用品德高尚，才能出众的贤德士人，这样就能促使各省市自治区政府和各级部门更多的执政者，对上做到符合圣君的治理之道，对下善为百姓的利益着想。

寻求、选拔和任用贤德士人，有利于上天、鬼神和百姓，即是选拔任用那些既能严以律己，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”高尚道德品质的正人君子，又有广博知识，才能出众的贤德士人，这是墨子人才选拔任用的根本。所以，执政者必须崇尚贤德志士的学说，对人才的选拔任用必须认真考察和研究。

如果用人不当，一旦错误推选那些虽有才，但品德修养不好的人执政，当他们手中掌握实权的时候，品质的缺陷就会显露出来。这样的人多了就会霸权专行、以权谋私和堕落腐化，造成老百姓的疾苦不能解决，人民不能安居乐业，众心背离，致使社会秩序混乱。长此下去，就难以纠正，严重时，则导致国破身亡。

“夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于历公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王所染不当，故国残身死，为天下僇。”（《墨子．所染》）

夏桀受到干辛和推哆的感染；殷纣王受到崇侯和恶来的感染；周厉王被历公长父和荣夷终感染；周幽王受到宠臣傅公夷和蔡公谷感染。这四位君王都是因任用选拔人才不当，而受到奸邪佞臣的感染和误导，所以，导致了国家灭亡，自己也遭遇杀身之祸，最终，被子孙万代唾弃和诟辱。

2022年12月16日星期五修定