荀子的音乐伦理思想

荀子（约公元前325—约前235年）名况，字卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦时期著名思想家，是儒家思想集大成者。他继承弘扬了孔孟的思想，并把儒家思想加以深化和完善。他对音乐伦理思想的阐述详细而富有逻辑。荀子的音乐伦理思想主要集中在《荀子•乐论》的十个篇章中，他的音乐伦理思想主要涉及音乐伦理思想的人性基础；音乐善恶观；音乐修养德性的功效；音乐的修身功效与社会和谐的伦理思想等。

音乐伦理思想的人性基础

一、与孔孟人性“善”论不同，荀子提出了人性“恶”的观点。

荀子认为，人性恶，促使人贪恋物质的占有和享乐，在利益面前相互争夺，致使社会动荡。即使这样，荀子认为：人性是可以塑造的。因为，人生来就喜欢享乐、愉悦、舒适和安逸的生活。

“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何？（《荀子.乐论》）

人的喜怒哀乐必定会在人的声音和言行举止中表现出来，只要正确地引导这一本性，社会就能得到很好的治理。

同时，不同的声音和言行举止用不同的音乐表达。为了遏制恶的声音发出，西周统治者组织专门人员，创作《雅》、《颂》等正统雅乐，来培养人对社会发展有益的善行。广泛推行歌词清丽，曲调清和、节奏铿锵、振奋人心、旋律婉转悠扬和催人上进的音乐作品，这是古代君王创立礼乐教育的宗旨。

二、人情难免于乐与好利。

人性趋利，喜好快乐是人性“恶”的根源，一旦人爱好放松、令人愉快的淫亵音乐，便会导致社会混乱，“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音”，设置专人“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪不敢乱雅，太师之事也。”（《荀子.王制》）

先王为了遏止人性恶的蔓延，借助音乐有对人性感化深入、快速的特点，组织相关人员，制订庄重、严肃的雅颂音乐，以制止淫亵音乐，在音乐作品面世时，对音乐章节和内容进行严格审定和修理，大力推广庄重及平和的乐舞，以对人性进行善的规范教化，使人性恶得以修正，达到向善发展的目标。

三、荀子反对墨子的“非乐”思想。

他认为音乐能展示人性的多面性，“且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。”（《荀子.乐论》）

音乐，是古代圣王用来表现喜悦活庄重等情感；军队和刑具，是用来表现愤怒的情感。圣王喜悦，天下人附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人害怕他。在古代，礼制和音乐正是圣王治理人性，对人情娱乐加以规范的重要工具。

“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民向方矣。故乐者，治人之盛者也。”(《荀子.乐论》)

为了培养君子人格，历代统治者总是用钟鼓来引导人们的志向，用琴瑟来使人们心情快乐。用盾牌斧头等舞具跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬箫管来伴奏，这些乐器发出的乐声，就会像天空一样广阔、清朗，像大地那样无边无际；舞姿的俯仰旋转又像四季那样变化有序。推行这样的音乐，能激发人们树立高远的志向，其中的礼制准则，能促使人养成善良与仁爱的德行；舞蹈有节律的运动使人耳聪目明，身体健康；音乐优美的旋律使人感情温和平静，身心愉悦。

用充满道义的音乐来控制小人追求淫乱的欲望，能使其欢乐而不淫乱。统治者推行正统雅乐引导百姓娱乐，用金钟、石磬、琴瑟和管箫等，培养人们高尚的道德情操，使人向往道义，有效地避免了邪音蔓延。

“故先王谨为之文。乐中民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。”(《荀子.乐论》)

历代圣王谨慎地修订音乐典章，推行中正平和的音乐，使民众欢愉不淫荡；社会井然有序；兵力强劲，城池牢不可破，敌国不敢侵犯。这样，百姓安居乐业，热爱自己的家乡，君王名声远播，天下太平。

音乐中的善恶观

荀子认为，善的音乐能抑制人性“恶”。西周制定“雅”和“颂”的音乐篇章，歌颂了历代帝王无私为人类谋福利的事迹、博大的胸襟和高尚的道德品质。“故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”(《荀子.乐论》)

荀子音乐伦理的善恶观从以下两个方面作了阐述：

一、善的音乐能激发人树立崇高的理想，养成利于社会发展的善良品德。

像《雅》与《颂》这类的音乐，不仅教化众人，使人胸襟开阔，还能强身健体。用盾牌斧头羽毛等舞蹈，使人的肢体弯曲和伸展等规范训练，不仅能使身体健康，容貌庄重，行动富有音乐节奏韵律，还能使人四肢与心灵协调一致。并且，音乐中的礼仪规则，对外征伐时，作为鼓舞士气的工具和号令，对内作为人们日常礼让和交流的工具。

由此可见，善的音乐能培养人们的善良品德，促使社会和谐发展。因而，“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。”(《荀子.乐论》)

先王运用音乐这一工具教化众人从善，正是抓住了音乐感人至深的这一特殊功能，用音乐中的伦理思想提升人民的思想情操和境界，再把礼的规则灌注在音乐中，音乐的善得到彰显，使人懂礼节、礼仪、礼义，互相帮助，和谐相处，最终，促使社会稳定健康发展。

二、音乐之恶，需用礼乐进行规范。

荀子认为，人有喜怒哀乐等七情六欲，因此，音乐也有不同种类。柔美的音乐培养人温和与谦恭的性情，礼貌的言行举止；欢快的音乐激发人的斗志；悲伤的靡靡之音能消磨人的意志，使人沮丧不安，甚至淫乱放纵，“先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉”，历代君王为遏制令人丧志颓废的音乐传播，制定纯正的音乐教化众人，使天下民众接受善音孕育。因为，“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也”(《荀子.乐论》)。

奸佞淫邪的音乐使人产生邪念，促使社会歪风邪气形成，导致人心迷乱，社会动荡。催人上进的音乐使人心情平和，志气高涨，社会风气和顺，秩序稳定，利于国家治理。“故先王贵礼乐而贱邪音”，“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅。”(《荀子.乐论》)

“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。” (《荀子.乐论》)

荀子认为，音乐是协调人与人之间关系不可缺少的工具；礼制，是治理国家，促使社会稳定发展的重要原则。音乐容易使不同层次的人产生同样的共鸣，所以，能促进人们同心同德，礼制使人区别出等级的差异，规范其思想和行为。“妖冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。”(《荀子.乐论》)

像郑卫国提倡的靡靡之音，加速了人心的淫荡，束宽大腰带，穿着端庄礼服，彬彬有礼地随着《韶》、《大武》和《大夏》这样的音乐舞蹈，能使人内心产生庄重严肃的情感。

由此可见，音乐有善有恶。善的音乐促使人善的本性形成，恶的音乐诱发人恶的德行散发。所以，荀子倡导推广普及传统的雅正的音乐。

音乐的修身与社会“和谐”功效

音乐对修身有重要的作用，并能促进社会和谐，具体表现在以下几个方面：

一、音乐对修身的作用。

音乐能使人养成良好的道德品性。荀子认为：人们欣赏雅颂这类的音乐能促使其胸怀博大，理想高远。“听其雅颂之声，而志意得广焉”，“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下人皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道以道乐也。金石丝竹所以道德也。乐行而民乡方矣。”(《荀子.乐论》)

二、音乐使人心地纯洁无私，言行举止高雅，音乐蕴含的历史、社会知识能使人理智地判断是非曲直，使社会风气得以端正，人民安定祥和。

音乐之所以能修养人的德行，是因为“声乐之象：鼓大丽，钟统实,磬廉制，竽笙箫和，舞意天道兼，然而制俯仰诎信进退迟速，莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节而靡有悖逆者。”(《荀子.乐论》)

雄浑圆润的器乐声能激发人奋发向上；平和、柔美、委婉的琴音和歌声，能使人性情得到陶冶；用肢体解读出音乐作品中的思想道德内涵，不仅能使舞者身心愉悦，受其感染，心灵得以修正，而且，舞蹈者俯首、仰头伸腰、曲四肢，前后进退，快慢旋转，自如控制节奏，使人的肉体得以强健。

三、音乐对严明等级秩序的作用。

从民间举行的礼乐仪式可以看出君王治理国家的方略状况，从音乐作品的曲牌和唱词能知道礼乐的思想内容。从贵贱不同，就知道他们做到了尊重长者，不会遗漏任何相邻。从退堂、脱鞋与入坐，顺序不乱，相互礼貌的敬酒，便知道他们懂得节制，举止适度当，贵贱分明，隆重和简约清楚分明。合唱而不淫荡，欢快而不混乱，故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”(《荀子.乐论》)

四、音乐促进社会和谐。

音乐对社会的和谐有重要的作用。“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。”(《荀子.乐论》)

君臣一起听音乐就会相互敬重，父母兄弟一起欣赏音乐，就能和睦相处，乡村邻里，男女老幼一起听音乐，便会互敬互爱。因为，音乐旋律运用了固定的主音与其它音的和谐关系，并用各种节奏组合成为气势宏大的和谐乐章。在音乐货品中，赞颂历代圣人的先进事迹和高尚品格情操，能震撼人心，使人激情澎湃。

“乐中平则民和”，使人平和、温婉和理智，在处理人际关系时，便能保持冷静与和善的态度，即使在利益面前也会谦让，并以正当的方式去获得。因此，“修其行，正其乐”不仅仅“可以善民心，感人深，移风易俗”，修正人的德行，“而能天下顺焉。”(《荀子.乐论》)

音乐等级观

荀子的音乐伦理思想的教育对象是：针对士大夫以上的贵族阶层而设定的，“由士以上，则以礼乐节之，众庶百姓，则以法数制之。”(《荀子.国富篇》)

荀子对乐的适用范围作了界定，认为众庶百姓不能以音乐教化，这与孔子的“有教无类”大相径庭。原因是荀子所处的战国时代，士大夫是社会变革的重要阶层，对国家和社会命运起着重要的支撑作用。所以，荀子更加注重士大夫阶层的思想教育教化，明显地体现出了荀子音乐伦理的价值取向。

2022年12月16日修定