寿山石文化随笔

一

潘主兰说：“自有人类，就有文化。人类所创造的文化艺术，诸如绘画、文字、诗歌、音乐、雕塑，均是随着历史发展而发展。其显晦虽有别，但与时会盛衰，不能视为绝无关系。从天生瑰宝之寿山石观之，亦犹是也。”

寿山石文化是古老而又极具地方特色的文化，其发展伊始便与中华文化一脉相承，如民间流传的“女娲补天遗石寿山”等。传说远古，天柱折，天倾东南，大雨如注，下了七七四十九天，东南成了一片泽国。千千万万的百姓生活在水深火热中。最伤心的是美丽、善良的女娲娘娘。想当初，她与伏羲悄悄下了天界，用地上的黄土泡了溪里的水，捏成一个个人。这些人唱着动听的歌，跳起欢快的舞。日子过得多么快活！

可是，不久，出了一个恶魔共工氏。他用头撞倒山，天缺一角，水注东南，不知淹死了多少人。女娲怎么舍得让自己的儿孙们遭受如此灭顶之灾！

女娲跑到玉皇大帝的后花园，这里有许多用五色美石堆砌起来的假山，熠熠生辉。这些五彩美石，都是她用神火辛苦炼出来的。但现在她顾不了这许多，把一块块美石都搬下来，运到东南方去，小心翼翼地补起天来。补着补着，果然皇天不负有心人，天不再漏水了。蓝天下又是一片莺歌燕舞、花红柳绿，女娲很是高兴！

补好天后，女娲身边还剩下一堆五彩美石。太白金星老人看了，捋着长长的白胡子对她说：“倒不如将这些美石都送到人间，可以堆成一些山。要是再有大水淹来，老百姓也有个避难的地方！”女娲一听觉得颇有理，于是就用这些五彩美石，在东南福州寿山一带堆起了一座座山。最后，她将腰上佩带的美石也解了下来，撒在寿山溪田上，它们就成了“石帝”田黄。

这个关于寿山石生成的传说反映了先人美好的愿望，同时也为寿山石文化发展奠定了基础。

寿山石文化是指人们在对寿山石的认识、利用、研究过程中，所引发、延伸的相关内容、信息、活动的综合体，包括雕刻、篆刻、文学、音乐、美术、书法等内容。寿山石文化是中国传统文化的组成部分，是物质文化遗产（寿山石）和非物质文化遗产（寿山石雕、篆刻等）的综合体。笔者有诗曰：

五颜六色寿山珉，似玉非玉胜黄金。

回望漫漫印章史，闽都美石炫艺林。

（陈泽辉《寿山珉》）

二

地动山出美珉，溪漫田孕石帝。

村舍袅袅炊烟，千秋瑰宝产地。

（陈泽辉《寿山村》）

明末的谢在杭（1567－1624）品寿山石时“以艾绿为第一”，此时的田黄被称为“黄石”，还不为人注意。清代浙江文人施鸿宝（约1800－1871）在《闽杂记》一书中写道：“明末时，有担谷入城者，以黄石压一边空筐，曹节愍（mǐn）公见而奇赏之，遂著于时。”

原来，“石帝”是这样被人们发现其价值的：明末，福州西郊洪塘村有位曹学佺（1574－1646），进士出身，官至礼部尚书。万历四十一年（1613年），曹学佺在四川按察使任上，因得罪蜀王被免职。他回到家乡洪塘村建“石仓园”闲住，搜罗奇石，叠成假山。

一天，曹学佺闲步来到洪塘街，见一农夫挑着一担谷，其中一头压着一块黄色的石头。学佺问：“这块石头是做什么用的？”农夫说：“用来压担子的。”曹学佺非常喜欢这块石头，于是将其买下。曹学佺一摸这块石头，温润生津，忙用水清洗干净，只见这块石头玲珑剔透，黄得像金子一般。他想这应该是一块寿山石，但还是没把握。于是他又回到洪塘街，找到了那位农夫。曹学佺问农夫：“这到底是一块什么石头呀？”农夫回答道：“我是从寿山溪边的田里捡来压担子的。”曹学佺大喜：果然是一块寿山石。他连忙说：“好的，好的，只是刚才给你的银子太少了。”说罢，他又送农夫一把银子。

因为是从福州北峰的寿山溪田里捡到的，又黄得可爱，曹学佺就将这种寿山石称为“田黄石”。这样，寿山石品种系列中又增加了“田黄石”这一珍贵品种。曹学佺主要生活在明末万历至崇祯年间，他是发现田黄石价值的第一人，也是收藏田黄的第一人。笔者有诗曰：

原名黄石出溪坂，幸遇曹氏题田黄。

清初已胜艾叶绿，绝代天骄称石王。

（陈泽辉《田黄得名》）

三

福建寿山是福地，独产田黄称石帝。

温柔细润含六德，传为女娲补天遗。

田黄天生王者气，堪称世界第一石。

自古文人多珍爱，易金百倍不足奇。

（陈泽辉《石帝田黄歌》）

可考的寿山石雕最早出现于南朝。寿山石最早成为朝廷贡品是在南宋。寿山石成为印材开端于元末。明代，寿山石成为玺印材。到了清初，被发现的寿山石品种越来越多。前后《观石录》记载的寿山石品种已有数十种。《后观石录》首次在文献中记载了田坑石（田黄）。此后，田坑石更多地进入文化视野。

300多年来，“寿山石之王、印石之王、石中之王、石帝”田黄形成了独具特色的文化积淀。田黄文化是寿山石文化、印石文化、石文化的重要组成部分。

田黄文化，指人们在对田黄认识、利用、研究的过程中，所引发、延伸的相关内容、信息、活动的总和。田黄文化的主要内容包括田黄生成与发现、田黄品种与鉴藏、田黄雕刻与篆刻、田黄诗文书法音乐石刻、田黄文化研究体系等。

众多文人关注、参与到寿山石文化，皇帝对此也特别关注，使其成为一个参与者层次广泛、人员众多的艺术门类。这一切又影响到雕刻艺人对艺术的理解和创新，这是清初寿山石雕发展到极高水平的社会、文化基础。

康熙年间，寿山石雕鼻祖杨璇、周彬艺盖群芳，稍后有魏汝奋、董沧门、奕天、妙巷鉴等名家。同治、光绪年间，福州东门、西门两大门派技艺争奇斗艳。“西门派”主要雕刻印章与薄意等。“东门派”除雕刻印章钮头外，还善于利用寿山石之自然形状与色泽，刻制人物、 动物等圆雕。

观赏评论寿山石印章、摆件，成为清初福州官家、商人和名流的嗜好。福州总督后街（今省府路）成为专卖寿山石工艺品的礼品街，人们“怀瑾握瑜，穷日达旦，讲论辨识，锦囊玉案，横陈斋馆。接文采则增荣，共欣赏则无倦”（高兆《观石录》），“一展玩间，真觉心神俱爽，摩挲不忍释手”（郑杰《闽中录•寿山石谱》）。有前人赞美寿山石曰：“色泽洁丽，含蓄典雅，美也；柔润温和，顺应镌琢，淑也；晶莹透澈，混沌氤氲，德也；上可伴大夫，下能亲平民，贤也。”

清帝几乎都喜欢寿山石，尤其喜欢用寿山石篆刻宝玺。康熙是第一位拥有“石帝”田黄玺和“石后”芙蓉石玺的皇帝。他还将寿山石“御赐朗吟阁宝”赐给他喜爱的皇四子——就是后来的雍正。“御赐朗吟阁宝”是用芙蓉石雕成的，刻有双狮钮，形象逼真生动，雕工流畅细腻。雍正也很喜欢用寿山石制成的宝玺，他有200余方宝玺，其中160余方为寿山石材，主要是高山石或芙蓉石，有的是田黄石。乾隆的寿山石玺多达600多方，他是拥有最多寿山石（田黄）玺的皇帝，有寿山佳石刻成的“鸳锦云章”、“璿玑仙藻”两大套章。其中“鸳锦云章”也被称为“九读”，特点是印石美、雕钮精、印文佳。九方精选出来的田黄章和芙蓉石章，施以顶级雕工，镌成狮、辟邪等印钮，栩栩如生。嘉庆有“嘉庆御笔之宝”和“嘉庆尊亲之宝”等寿山石玺。道光有“恭俭惟德”等寿山石玺。咸丰有“御赏”、“同道堂”等寿山石玺。同治有寿山石组玺“同治”等。宣统有“无逸宝斋”、“夙夜敬止”、“宣统宸翰”等寿山石玺。

慈禧26岁掌权后，除了掌控田黄石玺“御赏”和芙蓉石玺“同道堂”外，还有寿山石“慈禧皇太后御览之宝”、“慈禧太后之宝”等。

皇帝、太后如此酷爱寿山石，王公大臣以及文人墨客、庶民百姓也趋之若鹜。尤其是“寿山石之王”——田黄，更是受到人们的青睐。乾隆第六子、质亲王永瑢（1743－1790），乾隆第十一子、成亲王永瑆（1752－1823），清代大臣李鸿章（1823－1901）和盛宣怀（1844－1916）等都有田黄印章。

人们喜欢田黄，收藏田黄，热爱的是田黄所蕴含的深厚的文化底蕴。清代的一些诗人热情讴歌田黄石，如叶观国（1720－1792）有《寿山石》诗：“贵人总爱田坑好，幽洞曾愁斧凿寻。”李兆龄有《福州竹枝词》诗：“寿山五色灿辉煌，田石尤堪作印章。”郑洛英有《寿山石》诗：“别有连城价，此石名田黄。”笔者有诗曰：

女娲补天留石王，乾隆祭天传佳话。

印石之帝人人夸，田黄贵在振文化。

（陈泽辉《田黄贵在振文化》）